الصفحه ٩٠ :
معطّلة.
فالاحتمالات لا تزيد عن أربعة ، فالآخران
باطلان ؛ فبقى الأوّلان : أحدهما (١)
للمقرّبين
الصفحه ١٠٩ :
أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ)(١).
إشراق
اعلم أنّ كلّ من شاهد بنور البصيرة باطنه في
الصفحه ١١٣ : الأولى
هالكة داثرة ، بخلاف الباقيتين (٥) وخصوصا الثالثة
التي هي المآل الحقيقي للمقرّبين. والإنسان حقيقة
الصفحه ١٨ : ذاته وصفاته وأفعاله
التي هي (٥)
صور أسمائه ومظاهر صفاته.
فما كان من صفاته جليّا في عالم الشهود
الصفحه ٤٠ : ء : «وسعت رحمتي كل شيء» ؛ ولأنّ مبدئيته
وغايتيته شاملة لكلّ شيء : «هو الأوّل والآخر» ، مبدأ كل شيء وغاية كل
الصفحه ٥٢ : إلّا المطهّرون» (٥).
فتحدّس مما سردنا
عليك معنى قول بعض اليونانيين (٦) من أنّ النفس جوهر
شريف يشبه
الصفحه ١٧١ :
أرسطاطاليس ـ معلم أوّل
إسرافيل ، ١٠٨ ، ١٣٨ ، ١٣٩
أفلاطون الإلهي ، ٤ ، ٨٨ ، ٩١ ، ١١٤ ،
١٤٧
الصفحه ١٧٢ : عربى
معلم اوّل ٤ ، ٩ ، ٢٥ ، ١٣١
مفيد ـ شيخ مفيد
معلم ثاني ٤٦ ، ١٣١
ملا صدرا ـ صدر المتألهين
الصفحه ١٧٥ :
حساب الجمل ٦٧
الحسنات ١٣٢ ، ١٣٣
الحشر ٩٤ ، ١١٦ ، ١١٧
حظيرة القدس ١٩ ، ٧٢
الحق الأوّل ٧ ، ١٤
الصفحه ١٧٨ :
العروض ١٣٠
العقل ١٨ ، ٥٢
ـ الأوّل ٤٧
ـ البسيط ٨ ، ٤٧ ، ٦٢
ـ العملي ٢٢
ـ الفعال ٢٢
ـ النظري ٢٢
الصفحه ١٦٢ :
(مَثَلُ
نُورِهِ)................................................................... ٧٧
(مِنَ
الصفحه ١٣٠ : أيضا مبناه من اللّه حيث علّم به نبيّه محمّدا ـ صلّى اللّه عليه وآله
وسلم ـ في القرآن ، وهو قوله :(وَما
الصفحه ٢٤ :
وجود كل شيء ، ووجوده
عين حقيقة الوجود من غير شوب (١)
عدم وكثرة ؛ لأنّ كل ماهيّة يعرض لها
الصفحه ٣٧ : ـ قبيلتان من الأسماء : أسماء معنويّة لا مجعولة بعين
اللاجعل الثابت للذات الأقدس ، لأنّها عينه ، وأسما
الصفحه ١٠١ : ـ ، وقفت السفينة قبل أن يتعطّل شيء
من آلاتها ؛ كذلك جسد الإنسان إذا فارقته النفس ، لا يتهيّأ له الحركة