الصفحه ٦٣ :
ما كان في أوّل البعثة ، في جبل «حراء» أو في جبل «فاران» ، فأتاه جبرئيل بصورة محسوسة
وسمع منه
الصفحه ١١٦ : الخلائق فيجتمع الخلائق كلّهم
ـ الأوّلون والآخرون ـ :(قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ
الصفحه ٤ : الرحمن ، كما في الحكمة العتيقة (٦)
: «من عرف ذاته تألّه» أي صار عالما (٧)
ربّانيا فانيا عن ذاته مستغرقا
الصفحه ١١ :
الفنّ الأوّل (١)
في الإشارة إلى معرفة
(٢)
المبدأ الأقصى والغاية
القصوى
وكيفيّة أفعاله
الصفحه ٧٥ : حسب ما اقتضته (٤) الحكمة. فقال في موضع :(خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ)(٥) إشارة إلى المبدأ
الأوّل ؛ وفي آخر
الصفحه ١٠٦ :
عالم السمع والإدراك ، انقطعت عنه الحياتان الأوليان ، لأنّه انقطع النفس وعدم
الصوت. فلا يخلو حاله
الصفحه ٣٢ :
أو بسبب أمر زائد عارض
ـ كالكاتب والأمّي ـ ؛ وشيء من هذه الوجوه لا يتصوّر أن يكون منشأ لتعدّد
الصفحه ٢٢ : (٣)
ـ تعالى ـ ، وليس (٤)
من الأشياء ـ غير الحقّ الأول ـ نفس حقيقة الوجود ؛ فيثبت (٥)
من ذلك إثبات المبدأ
الصفحه ٧٧ :
وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ)(١) ؛ فإنّ اللّه ـ تعالى ـ أوجد فيه بسائط العالم ومركّباته
الصفحه ١٤٢ :
وبروزها عن الأكمام ، والأثمار (١) هي الأغذية ؛ كأنّه ـ أي كلّ طلع منها ـ رأس شيطان من الشياطين
الصفحه ١٥٩ :
(خَلَقَ
الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ
الصفحه ٤١ :
مستويا ، فيكون كخطّ الاستواء في أقاليم الوجود. فإذا لمع وأشرق نور الحقّ من سماء
الحقيقة ، فلا يكون له عند
الصفحه ٧٦ :
القوّة الشيطانيّة بقدر ما في الفخّار من أثر النار وأنّ الشيطان ذاته من «المارج»
الذي لا استقرار
الصفحه ٤٨ : مرتبطة (١٢) بالحق (١٣) الأوّل ، موجودة
في صقع (١٤) الإلهيّة (١٥) ؛ لا ينبغي عدّها
من جملة «العالم
الصفحه ٥٧ : فعل (٣) بلا شعور منه.
وفاعل بالقسر ،
وهو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور (٤) وإرادة. (والفرق
بينهما