الصفحه ٦٢ : القدر الذهني (٩) أو القدر العيني
(١٠). والأوّلان غير قابلين للنسخ والتبديل ، لأنّهما فوق الزمان
؛ بخلاف
الصفحه ٦٣ :
ما كان في أوّل البعثة ، في جبل «حراء» أو في جبل «فاران» ، فأتاه جبرئيل بصورة محسوسة
وسمع منه
الصفحه ٨٠ : قوله :(فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ)(٧) وقوله :(إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
الصفحه ١١٦ : الخلائق فيجتمع الخلائق كلّهم
ـ الأوّلون والآخرون ـ :(قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ
الصفحه ١٣١ :
ـ عليهم السلام ـ ، كما تعلم الأنبياء من ملائكته.
فاللّه هو المعلّم
الأول ؛ والمعلّم الثاني
الصفحه ١٦٠ :
(فَاعْتَبِرُوا
يا أُولِي الْأَبْصارِ)...................................................... ٨٠
الصفحه ٧ :
المقدمة
اعلموا رفقائي المجاهدين وإخواني المؤمنين
، أنّ الحكمة الّتي هي معرفة ذات الحقّ الأوّل
الصفحه ١٧ : مفهومات عقليّة يقع فيها الاشتراك ، إلّا أنّها في الأوّل ـ تعالى ـ مصداقها
ذاته بذاته ، وفي غيره ليس كذلك
الصفحه ١٨ : .
فالأوّل كذكر السماء والأرض والكواكب والشمس
والقمر وغير ذلك ؛ ممّا يعرفه الناظرون القائلون :(رَبَّنا ما
الصفحه ٢٢ : (٣)
ـ تعالى ـ ، وليس (٤)
من الأشياء ـ غير الحقّ الأول ـ نفس حقيقة الوجود ؛ فيثبت (٥)
من ذلك إثبات المبدأ
الصفحه ٣٠ : فيهما آلهة إلّا اللّه ، لكان لهما وجودان
وتشخّصان ؛ ولو كان لهما وجودان ، لفسدتا. أمّا الملازمة الأولى
الصفحه ٣٢ : الواجب :
أمّا الأول ، فلاتّحاد حقيقة الوجود. (١)
أمّا الثاني ، فلبساطتها. (٢)
أمّا الثالث ، فلتماميّة
الصفحه ٤٠ : ء : «وسعت رحمتي كل شيء» ؛ ولأنّ مبدئيته
وغايتيته شاملة لكلّ شيء : «هو الأوّل والآخر» ، مبدأ كل شيء وغاية كل
الصفحه ٤١ : الأوّل يصلح (٨) بحسب وضع العلمي
، والثاني بحسب اللقبي :(اللَّهُ
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
الصفحه ٤٣ : العدم أو العدمي ـ كالهيولى الأولى لتوغّلها
في الإبهام. والواجب ـ جلّ ذكره ـ لكونه بريء الذات عن شوب