لأن الدخول ليس هو ما يشاءونه ، ويفتعلونه من ذات أنفسهم ، بل الزّبانية يدخلونهم بعسف وعنف ، وضرب وسحب.

وقرأ الباقون بالوصل : (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا) على تقدير : يقال لهم : ادخلوا.

١٢ ـ وقوله تعالى : (يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها) [٤٠].

قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو بكر عن عاصم : يُدخلون بالضمّ لقربة من (يُرْزَقُونَ).

وقرأ الباقون وحفص عن عاصم ويحيى عن أبى بكر : (يَدْخُلُونَ) بالفتح. ومعنى هذا أنّهم إذا أدخلوا دخلوا ، كما تقول : أمات الله زيدا فمات هو غير أن مات فعل المطاوعة والدّخول فعل على الحقيقة إذا أكرهوا عليه.

١٢ ـ وقوله تعالى : (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ) [٦٠].

قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم : سيُدخلون بالضمّ.

والباقون / بالفتح ، وعلّته كعلة الأول ومعنى داخرين : صاغرين.

١٣ ـ وقوله تعالى : (وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ) [٥١].

اتفقوا على الياء ، والأشهاد : جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب ، وفاعل وأفعال نادر ، وإنما ذكرته لأنّ فعل الجماعة إذا تقدم يذكّر ويؤنّث.

١٤ ـ فأمّا قوله [تعالى] : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ) [٥٢].

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالتاء لتأنيث المعذرة.