الصفحه ٣٧ : المنسوب إلى ابن خالويه : ٢١٨ ، وأمالى ابن الشجرى : ١ / ٣٢٢ ورصف
المبانى :
١١٩
، ١٤٤ ، ٤٤٤ ، وخزانة الأدب
الصفحه ٣٩ :
منسوبة إلى ابن مسعود فى إعراب القرآن للنحاس : ٢ / ٣٤٣ ، وتفسير القرطبى : ١١ / ٢١٦.
(٢) قراءة ابن مسعود
الصفحه ٤٢ :
قرأت شبّهوه بقريت الضّيف ، ولم يكن رفيت فى كلام العرب فردوه إلى الواو ؛ لأنّ
العرب تقول ، رفوت الرّجل
الصفحه ٤٩ : . وإذا اجتمع متحركان أسكنت وأدغمت. والأصل أن يحلل
عليكم فنقلت ضمة اللام إلى الحاء ، وأدغمت. فاعرف ذلك
الصفحه ٥٠ : وحملت إلى السّامرى ، فلما لم يسمّ السّامرى رفعت المفعول وضمممت
أول الفعل.
٢٥ ـ وقوله
تعالى : (أَلَّا
الصفحه ٥٢ : إنّما تحذف الياء من المنادى ، لا من المضاف إلى المنادى ،
فيقولون : يأمّ ، ويابن أمّى فيخزلون الياء من
الصفحه ٥٣ : بالكفّ ، فوقع فى نفسه أن ألقاه على جماد حىّ فعهد إلى حلىّ ،
وفضة ، وذهب ، وحديد ، مما كان بقى من أصحاب
الصفحه ٥٤ :
والخالق فينسب الفعل إلى نفسه ، كما قال تعالى (٢) :
(اللهُ يَتَوَفَّى
الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) والّذى
الصفحه ٥٧ : ؛ لأنّ كلّ من أرضى فقد
رضى قال الله تعالى (٢) : (ارْجِعِي إِلى
رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً).
٣٧
الصفحه ٦٠ : فلم يلتفتوا إلى ما
دعاهم إليه رسوله.
__________________
(١) سورة فاطر : آية : ٢٢.
الصفحه ٦١ : نقلا عن ابن أبى حاتم
بسنده إلى ابن عباس رضى الله عنهما. وزاد المسير : ٥ / ٣٤٨.
(٣) سورة البقرة : آية
الصفحه ٦٦ : المفعول عن الفاعل مع وجوده ، وهذه الآية على هذه القراءة تخالف هذه القاعدة. وذهب
الكوفيون إلى جواز إنابة
الصفحه ٧٠ :
ويا قوم اعبدوا الله ، ويا قوم.
ويجوز أن يكون
اختلس كسرة الياء ؛ لأنّ الخروج من كسر إلى ضمّ شديد
الصفحه ٧١ :
وقوله : (إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ) [٢٩] فتحها نافع وأبو عمرو ، وأسكنها الباقون.
والحرف الرابع
الصفحه ٧٧ :
فتخطَّفه الطّير.
أراد فاختطفه ،
فنقل فتحة التاء إلى الخاء. وأدغم التّاء فى الطّاء فالتّشديد من جلل ذلك