وفيها وجه ثالث ـ وهو أشبهها بالصّواب ـ : أنّ العرب تدخل الألف واللّام على المعرفة إذا جاور ما فيه الألف واللام ليزدوج الكلام كما قال الشّاعر (١) :

فأدخل الألف واللّام فى «اليزيد» لما جاور الوليد فكذلك / قرأ ابن عامر أدخل الألف واللام فى الغدوة لما جاور العشىّ ، والعرب تجعل بكرة وعشية وغدوة وسحر معارف ، إذا أرادوا اليوم بعينه ولا يصرفون فيقولون : أزورك فى غد سحر يافتى.

٧ ـ وقوله تعالى : (أَنْ يَهْدِيَنِ) [٢٤]. و (إِنْ تَرَنِ) [٣٩] و (أَنْ يُؤْتِيَنِ) [٤٠] و (ما كُنَّا نَبْغِ) [٦٤] و (أَنْ تُعَلِّمَنِ) [٦٦] كلّ ذلك أثبت الياء فيهن ابن كثير وصلا ووقفا على أصل الكلمة.

__________________

(١) البيت لابن ميادة (الرّماح بن أبرد) فى شعره جمع محمد نايف الدّليميّ : ٨١ ، وجمع حنا جميل حداد : ٩٣ ، وتخريجه فيهما. وأورد المبارك بن أحمد بن المستوفى الإربلى فى إثبات المحصّل من أبيات المفصّل : ورقة ١٦ هذا البيت ، وذكر نسبته إلى ابن ميادة ثم ذكر أبياتا من القصيدة ، وقال : «وقفت فى كتاب «تاريخ أبى العباس محمد بن إسحاق السراج» [الوافى بالوفيات : ٢ / ١٨٧] على ترجمة الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، وقد ذكر فيه قوله :

* رأيت الوليد بن يزيد مباركا*

محذوفا من «يزيد» لام التعريف فأوردته على ما وجدته ، وهو فيما أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفىّ فى إجازته العامة (أنا) أبو الفتح أحمد بن عبد الله السّوذجانى قال : (أنا) أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ ، قال : (أنا) أبو حامد بن جبلة ، قال : (ثنا) أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، أنشدنى أحمد بن سعيد الدارىّ ، أنشدنى أبو عبد الله القشيرىّ ، من ولد قرة بن هبيرة ، قال ابن مناذر فى الوليد ابن يزيد :

قال : كذا أورده ابن السراج لابن مناذر! والصحيح أنه لابن ميادة كما سبق».