هذا مقام قدمى رباح

غدوة حتّى دلكت براح

فلم ينون «غدوة» لأنّها معرفة مؤنثة ، فقال النّحويون : لا وجه لقراءة ابن عامر ، ولها عندى وجهان :

أحدهما : أن «غدوة» تنصبها العرب مع «لدن» فيقولون : لدن غدوة (١) تشبيها بعشرين درهما ، فلما أشبهت المنكور دخلتها الألف واللام.

والوجه الثّانى : أنّ العرب قد تجمع الغدوة غدوا ومثله تمرة وتمر ، فكما قال الله تعالى : بالغدو والأصال ٢ قرأ ابن عامر بالغدوة والعشىّ.

__________________

ـ الإسراء ؛ آية : ٧٨ (أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً). ينظر : معانى القرآن للفراء : ٢ / ١٢٩ ، قال : «أنشدنى بعضهم» ونوادر أبى مسحل الأعرابي : ١ / ٦٢ ، ونوادر أبى زيد : ٣١٥ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ٣٨٧ ، وغريب الحديث لأبى عبيد : ٤ / ٣٧١ ، ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج : ٣ / ٢٥٥ ، ... واختلفوا فى تفسير الدلوك كما اختلفوا فى رواية البيتين. يراجع تهذيب اللّغة للأزهرى : ١٠ / ١١٦ ، ١١٧.

(١) منه قول شبرمة بن الطّفيل (كذا) :

ويوم شديد الحرّ قصرّ طوله		دم الزّق عنّا واصطكاك المزاهر
لدن غدوة حتى أروح وصحبتى		عصاة على النّاهين شمّ المناخر

وقول الآخر : أنشده الزّمخشرىّ فى المفصّل ، (شرح ابن يعيش : ٤ / ١٠٠)

لدن غدوة حتّى ألاذ بخفّها

بقيّة منقوص من الظلّ قالص

وقول أبي سفيان بن حرب (اللسان (لدن) :

وما زال مهرى مزجر الكلب منهم

لدن غدوة حتّى دنت لغروب

وأنشد المؤلف فى إعراب ثلاثين سورة : ١٨٧ لضابىء بن الحارث :

كأنّى كسوت الرجل أسود ناشطا		أحمّ الشّوى فردا بأحماد حوملا
رعى من دخوليها دعاعا