صنوان والجمع صنوان ، ومثله قنو وقنوان (١) ، قال الكميت (٢) :

ولن أعزل العبّاس صنو نبيّنا

وصنوانه ممّن أعدّ وأندب

إلّا ما حدّثنى أحمد بن عبدان عن على عن أبى عبيد أن أبا عبد الرّحمن السّلميّ قرأ : صُنوان وغير صُنوان بضمّ الصّاد.

قال أبو عبيد : ولا أعلم أحدا قرأ به.

قال أبو عبد الله : قد قرأ به عاصم فى رواية حفص وهما لغتان.

وفيها لغة ثالثة : صنيان وقنيان بالياء وضمّ أوله (٣). حكى ذلك الفرّاء. فالصّنوان : نخلات يتفرعن عن أصل واحد من قولهم (٤) : العمّ صنو الأب. وهذه الآية من إحدى نفاذ قدرة الله ووحدانّيته ، وذلك أنّ الثّمرة لو كانت إذا لم تختلف تربتها وسقى بماء واحد وجب أن لا تختلف (٥) طعومها ، وقد فضّل الله بعضها على بعض فى الأكل أى : فى الثّمر والطّعم قال الله تعالى : (تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ).

فإن سأل سائل فقال : النّون لا تظهر عند الواو إذا سكنت ، وإنما تخفى كقوله : (غشاوةٌ وَّ لهم) (٦) فلم ظهرت فى صنوان وقنوان؟

__________________

(١) قارن بما أورده المؤلف فى هذه الفقر : فى كتاب ليس : ١٥٩.

(٢) من هاشميته التى مطلعها :

طربت وماشوقا إلى البيض أطرب

ولا لعبا منّى وذى الشّيب يلعب

شرح هاشميات الكميت لأبى رياش : ٨٥.

(٣) فى تكملة الصحاح للصّغانى : ٦ / ٤٥٥ : «والصّنيان لغة فى الصّنوان» وفى الإبدال لأبى الطيب : ٢ / ٥١٨ «وقنوان النخلة وقنيان».

(٤) لعلها : «ومنه العم ...» وفى كتاب ليس : «ولذلك قيل : العم صنو الأب». وقد جاء فى الحديث : «إنّ عمّ الرّجل صنو أبيه» غريب الحديث لأبى عبيد : ٢ / ١٥ وينظر فائدته اللغويّة هنالك.

(٥) فى الأصل : «المختلف».

(٦) سورة البقرة : آية ٧.