٣ ـ وقوله تعالى : (مُبِينٍ اقْتُلُوا) [٨ ـ ٩].

قرأ ابن كثير ونافع والكسئىّ بضمّ التنوين كأنهم كرهوا الخروج من كسر إلى ضمّ ، فأتبعوا الضمّ الضمّ.

والباقون : (مُبِينٍ اقْتُلُوا) بكسر التّنوين ، لالتقاء السّاكنين مثل (أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ)(١).

٤ ـ وقوله تعالى : (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ) [٤٣].

قرأ الكسائىّ للرّؤيى بالإمالة بالياء ، وألف التأنيث لأنّ رؤيا (فعلى) بمنزلة (حبلي) و (بشرى).

وقرأ الباقون بتفخيم ذلك على أصل الكلمة.

وروى أبو الحارث عن الكسائىّ (لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ) بالفتح وللرّؤياى [٥ ـ ٣] بالكسر ، فكأنه قدّر أن النصب والجرّ يبيّنان فيها فيفتح (لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ) لأنّه فى موضع نصب ، وأمال الرّؤياى لأنّه فى موضع جرّ ، وذلك خطأ ، لأنّ الرّؤيا رفعه ونصبه وجره سواء ، لأنّه مقصور لا يتبيّن فيه الإعراب ، وإن كان أمال أحدهما وفخّم الآخر على أن يعلم أن اللّغتين جائزتان فقد أصاب.

٥ ـ وقوله تعالى : (فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ) [١٠].

فقرأها نافع غيابات بالجمع ، كأنّه أراد ظلم البئر ونواحيها ، لأنّ البئر لها غيابات /.

__________________

(١) سورة الإخلاص : الآيتان ١ ، ٢.