الصفحه ١٥٧ : .
وقرأ نافع (أَنَّهُ) بالفتح فإنه بالكسر نصب الأول ب (كَتَبَ) وجعل الفاء جواب الشّرط ل «من» واستأنف «إن
الصفحه ٢٩٩ : كما قال تعالى : (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ
يَظْهَرُوا)(٢) فمن قرأ بالتّاء احتجّ أنّه كتب فى المصحف
الصفحه ٦٥ : ، وإذا ردها المتكلم إلى نفسه كانت ألفا مكسورة نحو :
زاد وزدت ، وطاب وطبت وشاء وشئت ، فلهذه العلة قرأ حمزة
الصفحه ٩٥ : النونات ألفا فيصير يتسنّى ثم يسقط الألف للجزم ، فهذا أصل ثالث ،
فتقول : على هذا اكتريت غلامي مسانة ، وتقول
الصفحه ٧٦ : حمزة فإنه كان يميل إذا تقدمتها واو ، ولا يميل إذا تقدمتها فاء.
فمن فتح فعلى
أصل الكلمة.
ومن أمال
الصفحه ٣٦٨ : : ١ / ٢٨١ : «وإذا أفردت «أفّ» ففيها عشرة أوجه ، أفّ لك
بفتح الفاء ، وأفّ لك بكسر الفاء ، وأفّ لك بضم الفا
الصفحه ١٠٢ : بالرّفع والنّون ؛ وذلك أن الشّرط إذا وقع جوابا
بالفاء كان من بعد الفاء مرفوعا ، وكذلك المنسوق على ما بعد
الصفحه ٣٧٨ :
وفيها أيضا :
أن يخسفْ بِّكم مدغما رواه أبو الحارث عن الكسائى لقرب الفاء من الياء.
والباقون
الصفحه ٥٠ : ، فعامل الهاء مع المكنى معاملة الظاهر ، إذا (١) كان ما قبل الهاء ياء فإذا صارت ألفا لم يجز كسر الها
الصفحه ٧٤ : قوله : بناءا وماءا فلأنّه ثلاث ألفات. والأصل في ماء : موه
فقلبوا من الواو ألفا ومن الهاء ألفا أخرى
الصفحه ١١٠ :
بالفتح فيهما.
فحجّة من فتح
أنه أتى بالكلمة على أصلها ، والأصل في تقاة : تقية ، فقلبوا فى الياء ألفا
الصفحه ١٦١ :
بكسر الرّاء والهمزة ، فمن فخّمه فعلى أصل الكلمة ، والأصل : رأى مثل دعى فقلبت
الياء ألفا لتحركها وانفتاح
الصفحه ١٩٤ : الكلمة أنّ أخوين كانا لا
يتلاقيان فى كلّ حول إلا مرة فيقول أحدهما لصاحبه : ألا تا ، فيقول الآخر بلى : فا
الصفحه ٢٠٢ : فصارت واوا ؛ لانضمام ما
قبلها فرجعت الهمزة التى هى فاء الفعل قبل أن تليّن كما تقول : أؤمر ، من أمر يأمر
الصفحه ٣٤٠ : : كفّ اليدي ، ثم قلب الياء ألفا فقال : اليدا كما تقلب
العرب الألف ياء إذا اضطرّوا إليها لقافية شعر