مذهب أبي حنيفة فلا فرق بينهما (ج ، ت ، ٤٥ ، ١١)
ـ الإيمان : في اللغة التصديق بالقلب ، وفي الشرع هو الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان (ج ، ت ، ٦٤ ، ٢)
ـ الإيمان : على خمسة أوجه : إيمان مطبوع ، وإيمان مقبول ، وإيمان معصوم ، وإيمان موقوف ، وإيمان مردود. فالإيمان المطبوع هو إيمان الملائكة ، والإيمان المعصوم إيمان الأنبياء ، والإيمان المقبول هو إيمان المؤمنين ، والإيمان الموقوف هو إيمان المبتدعين ، والإيمان المردود هو إيمان المنافقين (ج ، ت ، ٦٤ ، ٥)
ـ المعتزلة : والإيمان والإسلام والدين سواء. بعض الإماميّة : الإسلام غير الإيمان. قلنا : اشتركت في كونها للمدح بمعنى واحد (م ، ق ، ١٣٢ ، ١٤)
ـ الإيمان ، لغة : التصديق. أئمتنا ، عليهمالسلام ، وجمهور المعتزلة والشافعيّ وبعض الخوارج ، ودينا : الإتيان بالواجبات واجتناب المقبّحات. الأشعريّة : بل التصديق بالله فقط. الكراميّة : بل الإقرار باللسان. الجهميّة والمريسي : بل المعرفة فقط. محمد بن شبيب : بل الإقرار بالله ورسوله والمعرفة بذلك وما نصّ عليه أو أجمع لا ما استخرج. الحنفيّة : بل الإقرار بالله والمعرفة مطلقا. الصلاتيّة : بل الإقرار والمعرفة بالله وبما جاء من الله تعالى مجمعا عليه. النجدات : بل الإقرار بالله وبكتبه وبرسله وترك الفعل المحرّم عقلا (ق ، س ، ١٨٥ ، ٤)
إيمان قديم
ـ إنّ الإيمان على ضربين : إيمان قديم ، وإيمان محدث ، فالقديم إيمان الحق سبحانه وتعالى ؛ لأنّه سمّى نفسه مؤمنا ، فقال : (السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ) (الحشر : ٢٣) وإيمانه سبحانه وتعالى تصديقه لنفسه ، لقوله (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) (آل عمران : ١٨) وكذلك تصديقه لأنبيائه بكلامه ، وكلامه قديم ، صفة من صفات ذاته (ب ، ن ، ٥٤ ، ١٥)
إيمان محدث
ـ الإيمان المحدث : إيمان الخلق ؛ لأنّ الله تعالى خلقه في قلوبهم ، بدليل قوله تعالى : (أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ) (المجادلة : ٢٢) (ب ، ن ، ٥٤ ، ٢٠)
أين
ـ الأين وهو الحصول في المكان (ف ، م ، ٧٠ ، ٨)
ـ أمّا العرض فإن اقتضى نسبة ، فإمّا الحصول في المكان ، وهو الأين ؛ أو في الزمان أو طرفه ، وهو متى ؛ أو المتكرّرة ، وهو الإضافة أو الانتقال بانتقال المحاط ، وهو الملك ، أو أن يفعل وهو التأثير أو أن ينفعل ، وهو التأثّر ؛ أو هيئة الجسم بنسبة بعض أجزائه إلى بعض ، وإلى الخارج ، وهو الوضع (خ ، ل ، ٦١ ، ٢٠)