فعلنا لم يجز أن يكون ضروريّا ، لأنّ الضروريّ هو ما يحصل فينا لا من قبلنا (ق ، ش ، ٥٢ ، ١١)

اكتسب

ـ الذي فارق" ضرّار بن عمرو" به المعتزلة قوله إنّ أعمال العباد مخلوقة ، وأنّ فعلا واحدا لفاعلين أحدهما خلقه وهو الله ، والآخر اكتسبه وهو العبد ، وأنّ الله عزوجل فاعل لأفعال العباد في الحقيقة ، وهم فاعلون لها في الحقيقة (ش ، ق ، ٢٨١ ، ٣)

اكتسب الإيمان

ـ معنى" اكتسب الكفر" أنّه كفر بقوة محدثة وكذلك قولنا" اكتسب الإيمان" إنّما معناه أنّه آمن بقوة محدثة من غير أن يكون اكتسب الشيء على حقيقته بل الذي فعله على حقيقته هو رب العالمين (ش ، ل ، ٤٠ ، ١٣)

اكتسب الكفر

ـ معنى" اكتسب الكفر" أنّه كفر بقوة محدثة وكذلك قولنا" اكتسب الإيمان" إنّما معناه أنّه آمن بقوة محدثة من غير أن يكون اكتسب الشيء على حقيقته بل الذي فعله على حقيقته هو رب العالمين (ش ، ل ، ٤٠ ، ١٢)

إكراه

ـ الإكراه : هو الإلزام والإجبار على ما يكره الإنسان طبعا أو شرعا فيقدم على عدم الرضا ليرفع ما هو أضرّ (ج ، ت ، ٥٦ ، ٦)

أكساب

ـ إن قال قائل لم زعمتم أنّ أكساب العباد مخلوقة لله تعالى ، قيل له قلنا ذلك لأنّ الله تعالى قال (وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ) (الصافات : ٩٦) وقال (جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ) (الأحقاف : ١٤) فلمّا كان الجزاء واقعا على أعمالهم كان الخالق لأعمالهم (ش ، ل ، ٣٧ ، ٣)

أكساب العباد

ـ اختلفوا في أكساب العباد وأعمال الحيوانات على ثلاثة مذاهب : أحدها قول أهل السنّة إنّ الله عزوجل خالقها ، كما أنّه خالق الأجسام والألوان والطعوم والروائح ؛ لا خالق غيره ، وإنّما العباد مكتسبون لأعمالهم. والمذهب الثاني قول الجهمية إنّ العباد مضطرّون إلى الأفعال المنسوبة إليهم وليس لهم فيها اكتساب ، ولا لهم عليها استطاعة ، وأنّ حركاتهم الاختيارية بمنزلة حركة العروق النوابض في اضطرارهم إليها. والمذهب الثالث قول القدريّة الذين زعموا أنّ العباد خالقون لأكسابهم ، وكل حيوان محدث لأعماله وليس لله في شيء من أعمال الحيوانات صنع. وذكر أكثرهم أن الله عزوجل غير قادر على مقدور غيره وإن كان هو الذي أقدر القادرين على مقدوراتهم (ب ، أ ، ١٣٤ ، ١٢)

إكفار

ـ البصريّة : ولا إكفار إلّا بدليل سمعيّ إذ هو اسم لمن يستحقّ أعظم أنواع العقاب ، ولا دليل عليه إلّا السمع ، ولا يجوز كفر لا دليل عليه ، إذ له أحكام (يعيّنها) ، فلا بدّ من دليل. ويجوز فسق لا دليل عليه ، وإلّا لتعيّنت الصغائر ، وهو إغراء (م ، ق ، ١٣٦ ، ٨)