الصفحه ٥١٨ :
درّة التاج :
٤٣٣
تعليقة على
حاشية الخفرىّ : ٥٥٤
ربط الحادث
بالقديم : ٣٢٠
الصفحه ٧٧ : هو كذلك أمر ثابت فى العقل ، فيصحّ أن يكون علّة لما هو مثله ، كما يقال : عدم
العلّة علّة العدم ، ويصحّ
الصفحه ٧٩ :
الحضور التّعقلىّ ؛ أى : إنّ منشأ علّية عدم المعلول والمحكىّ عنه بها هو
خصوص وجوده الذّهنىّ ، لا
الصفحه ٧٨ :
فإذن ، لعدم
العلّة حين ما هو معقول اعتباران : (١) اعتباره فى نفسه بلا شرط ، أى مع عزل النظر
عن
الصفحه ٤٧٠ :
الوجوب ، بل إنّما له الوجوب من تلقاء جاعله الموجب لا غير ، فيكون هو
المتقدّم عليه فى وجوب
الصفحه ٤٦٧ : المغلّط ، وعساك أن تكون قد فطنت لسبيله، فليس أنّه إذا وجدت
العلّة وجب فى الوجود أن كان المعلول قد حصل
الصفحه ٣٠ :
وبالحقيقة ،
إنّ هذا يرجع إلى أنّ الطرف الأكبر يحمل على بعض من الوسط وعلى البعض الّذي لا
يحمل على
الصفحه ٢٤٧ :
بالحقيقة. وسيأتيك جليّة : أنّ علّة كلّ جسم أمر عقلىّ بالضّرورة.
فالبنّاء ليس
هو علّة للبيت ، بل
الصفحه ٤٩٠ :
بحسب الثّبوت للإنسان والحمل عليه تأخّرا بالمعلوليّة ؛ فإنّ كون الإنسان
حيوانا سبب موجب تامّ لكونه
الصفحه ١٨ :
الحقيقة وهى هليّة الشّيء فى نفس ماهيّته ، وبسيطة على الإضافة وبالقياس ، وهى
هليّة الشّيء بحسب
الصفحه ٢٠٩ :
بما هى متّصفة بالعلّيّة واجبة فى ذاتها ؛ فإنّه إنّما صار محالا من جهة كون
العلّة فى الواقع واجبة
الصفحه ٢٩ : تناولا.
(٢) ومن هذا
المسلك تفكّ العقدة ، حيث يقال : أليس من الاصول أنّه إذا حمل شيء على شيء حمل
المقول
الصفحه ١٤٧ :
<٥> ظنّ وحسبان
إنّ من لم
يتعلّم ما علّمناك وظنّ أنّ الماهيّة الإمكانيّة تكون علّة لإمكانها
الصفحه ٣١٥ :
ثمّ الزّمان
باتّصاله مقدار لها وعلّة لكونها ذات مقدار ، وبحسب الانفصال إلى القبليّات والبعديّات
الصفحه ٤٥٣ : الزّمان المتصل ، لا على أنّهما من
العوارض اللاّحقة لها ، بل على معنى أنّ هويّات الأجزاء هى القبليّات