الصفحه ٢٩٥ : لنثوينهم بالثاء. ابن الجوزي ـ زاد المسير ٦ /
٢٨٢ ، وانظر يوسف ١٢ / آية ٢١. وقد ورد تفسير هذه الكلمة في
الصفحه ١٩٣ : العقل الخالص من الشوائب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الإنسان من
معانيه كاللباب واللبّ من الشيء وقيل هو ما
الصفحه ٨٤ : «وبلغة كنانة : التلقاء النحو»
ابن عباس ـ اللغات في القرآن ١٨. وقد أورد المؤلف شرح هذا الجزء من الآية بعد
الصفحه ١٠٧ : في القرآن ٢٠ وقد ذكر شرح هذه
الجزء من الآية بعد شرح المؤلف لقوله تعالى : (الْحَوارِيُّونَ)
الآية ٥٢
الصفحه ٨٠ :
، وقيل المعنى فثم رضا الله وثوابه. القرطبي ـ الجامع ٢ / ٨٣ ـ ٨٤ وقد أورد المؤلف
شرح هذا الجزء من الآية
الصفحه ٤٢ : فيها أنه سيعمد إلى شرح
الغريب الذي لا يعرفه إلا «من له اطلاع وتبحر في العربية» (١) ثم ابتدأ بشرح
الصفحه ٤٦ : .
يختلف عدد
الكلمات الغريبة في كل سطر حسب طول الشرح أو الإختصار.
طول السطر ١٠
سنتم.
تظهر أحيانا
على
الصفحه ١٩٦ : الإستحباب أن يتحرى الإنسان في
الشيء أن يحبه. الأصفهاني ـ المفردات ١٠٥ وقد ورد شرح هذا الجزء من الآية بعد
الصفحه ٤٩١ : . مكتبة الأندلس ـ بغداد ١٩٧٠ ـ الطبعة
الثانية.
ـ الأنصاري ،
زكريا ، شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد
الصفحه ٤٩٢ : الأقاويل
في وجوه التأويل. دار الفكر ـ بيروت.
ـ الزوزني ،
أبو عبد الله الحسين بن أحمد ـ شرح المعلقات السبع
الصفحه ١٣٦ : فقد
أخذ بغتة. القرطبي ـ الجامع ٦ / ٤٢٦ وقد ورد شرح هذه الكلمة في الأصل قبل الآية (٦٠)
جَرَحْتُمْ
الصفحه ٢٩٧ : .
(٢) الأربع في الأصل الأربعة.
(٣) أنظر الأنعام ٦ / آية ٤٤ ، وقد ورد تفسير هذا الجزء من الآية بعد شرح
المؤلف
الصفحه ٧٦ : لنقل الأخبار إليك.
الزوزني شرح المعلقات السبع ٩٧.
(٤) في اللسان لابن منظور غير منسوب ونص البيت في
الصفحه ٢٤٤ : ثمّ عاد فيه : قد
رجع إلى سيرته.
__________________
ـ الجوزي ـ زاد
المسير ٥ / ٢٧٤ [ذكر المؤلف أثنا
الصفحه ١٤ : » ككتاب أبي حيان الأندلسي ؛ والمسمى
أيضا «تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب».
فالمعنى القائم
بعرف هؤلا