الصفحه ٣٧ : وشرحها ، بينما أغفلها اليزيدي وبالمقابل هناك حوالي ثلاثين
كلمة ذكرها اليزيدي وأهملها ابن قتيبة.
الصفحه ٧٣ : .
__________________
(١) وردت هذه العبارة في الأصل بعد شرح المؤلف لقوله تعالى : (وَلا بِكْرٌ).
(٢) العذراء. وقيل التي ولدت
الصفحه ٢٧٧ : ـ تحفة الأريب ٣١٠ والهباء : التراب الذي
تطيره الريح فتراه على وجوه الناس. ابن منظور ـ اللسان (هبا
الصفحه ٣٢٤ : تفسير هذه
الكلمة في الأصل بعد شرح المؤلف لقوله تعالى : (بِنُصْبٍ)
الآية ٤١.
(٣) قرأ حمزة والكسائي وخلف
الصفحه ٣٦ : يلحظها قارىء كتاب ابن قتيبة هي أنه افتتحه بمقدمة بين فيها غرضه من
تأليفه فقال : «وغرضنا الذي امتثلناه في
الصفحه ١٩٤ : وعقباه : آخره ، والعقبى جزاء الأمر. ابن
منظور اللسان (عقب).
(٢) أنظر هود ١١ / آية ٧٥.
(٣) روى معمر عن
الصفحه ٢٤٤ : ء شرحه لكلمة «سوى» الآية ٥٨ من السورة نفسها أن
طوى كسوى يضم أوله ويكسر].
(١) أكاد أخفيها من
نفسي ، قال
الصفحه ٢٧٩ : عن ابن عباس. ابن الجوزي ـ زاد المسير ٦ / ٩٩ ـ ١٠٠.
(٢) دائما ملحّا لا يفارق ، والغرام في اللغة أشد
الصفحه ٢٩٠ : إذا دفعته. ابن قتيبة ـ تفسير
الغريب ٣٣٠.
(٣) أغفل الناسخ كلمة «ظهيرا» ولكنه شرح معناها.
(٤) ينتظر
الصفحه ٣٤٨ : / ٣٣. وانظر المائدة ٥ / آية ٧٥.
(٢) الكاذبون بلغة كنانة وقيس عيلان. ابن عباس ـ اللغات في القرآن ٤٤
الصفحه ١٢٩ : ـ (قَوْماً جَبَّارِينَ)(٥) : عظماء أقوياء ومنه النخل الجبّار العظيم.
__________________
(١) قال ابن فارس
الصفحه ١٥٥ : ) : عالم بها (٢) والمعنى يسألونك عنها كأنّك حفيّ. وجاء عن ابن عبّاس
أنّه قال : كأنّك حفيّ بهم أي فرح بهم
الصفحه ١٩٦ : . قال ابن عباس : يأخذون ما تعجّل لهم منها تهاونا بأمر
الآخرة. ابن الجوزي ـ زاد المسير ٤ / ٣٤٥ وحقيقة
الصفحه ٢٨٨ : ـ الجامع ١٣ / ٢٢١. والحديقة كل أرض ذات شجر
مثمر ونخل. وقال الزجاج : الحدائق البساتين والشجر الملتف. ابن
الصفحه ٤١٦ : تبكيت قاتليها في القيامة ، لأن جوابها : قتلت بغير ذنب.
ابن الجوزي ـ زاد المسير ٩ / ٤٠.
(٣) قراءة عبد