الصفحه ٣٦ : المحقّقون إلى أنه ضمير منصوب منفصل ، وأن العامل فيه (نعبد)
والكاف للخطاب ولا موضع لها من الإعراب ولا يعمل
الصفحه ١٥٦ : القلة أولى من إضافته إلى جمع الكثرة ، لما فى
إضافته إليه من التنافى ، وأقراء جمع قلة ، وقروء جمع كثرة
الصفحه ٣٢ :
فى اشتقاق الاسم :
فذهب البصريون
إلى أنه مشتق من السّموّ وهو العلوّ.
وذهب الكوفيون
إلى أنه مشتق من
الصفحه ١١٧ : »
المجزوم بما الشرطية ، وجواب الشرط ، نأت (١) بخير منها ، أى بالإضافة إلى مصالح العباد إليها فى
نفسها
الصفحه ٢٨٩ : الثانية لأنه أقل تغييرا من حذف الأولى والثالثة ، لأنّك لو
حذفت الأولى لأدّى ذلك إلى إدغام الثانية فى
الصفحه ٢١٣ : رفع لأنه خبر المبتدأ.
قوله تعالى : (مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) (٩٧).
من ، فى موضعها
وجهان
الصفحه ١٩٢ : ، يتوقّدون توقّد آل فرعون. وقال الفراء : تقديره ،
كفرت العرب كفرا ككفر آل فرعون.
والذين من
قبلهم ، فى موضعه
الصفحه ٢٨٥ : ءوس إلا أن التحديد دل على الغسل فإنه لما حد الغسل إلى الكعبين ،
كما حد الغسل فى الأيدى إلى المرافق دل
الصفحه ٨١ : تعالى : (وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ
فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ) (٤٩)
«إذ» منصوب
لأنّه معطوف على قوله
الصفحه ١٤٠ : إلى المضمر من سائرها.
قوله تعالى : (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا
عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي
الصفحه ١٣١ : الوجود ، و «هو»
فى موضع رفع على البدل من موضع «لا إله». كقولك : لا رجل إلّا عبد الله ، ولا سيف
إلا ذو
الصفحه ٣٤٧ : التاء حرف مهموس والطاء حرف مطبق مجهور فاستثقل اجتماعهما فأبدل من
التاء طاء لتوافق الطاء فى الإطباق
الصفحه ٥٦ : ذهب إلى أنّ العامل فيه (قيل). ومنهم من ذهب إلى أنّ العامل
فيه فعل دلّ عليه الكلام.
قال : ولم يجز
أن
الصفحه ١٧٦ : فى النسب إلى الذّر كما ضموا الدال من دهرى فى النسب إلى
الدهر إذا أرادوا به الرجل المسن ، وتكون الضمة
الصفحه ١٣٧ : للخروج من كسر إلى ضم ، ولهذا ليس فى كلامهم ما هو على وزن فعل
بكسر الفاء وضم العين.
واضطر ، أصله (أضترر