الصفحه ١٦٧ : بيّنا
فساده فى كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف (١). ونتلوها ، جملة فعلية فى موضع الحال من (آيات).
قوله
الصفحه ٥٢ : باللفظ المفرد لمّا أضافه إلى الجمع. لأن إضافته إلى الجمع يعلم بها
أنّ المراد به الجمع وهو كثير فى كلامهم
الصفحه ١١ : :
كانت الحقبة
التى عمل فيها مدرسا بالنظامية من أخصب الحقب إنتاجا فى حياته ، ففيها ألف أول
كتاب فى نوعه
الصفحه ٨ :
الأطماع فى أكرم الناس
وكن راضيا
بالله تحيا منعما
وتنجو من
الضراء والبؤس والباس
الصفحه ٣٥٢ : لأن من حق الياء أن تكون متحركة مفتوحة كالكاف فى (أكرمتك) وإنما
كان الأصل فى الكاف أن تكون متحركة لأنه
الصفحه ٢٣٦ :
تكون بمعنى (إلى) أى ، إلى الإيمان.
والثانى : أن
تكون من صلة مناديا أى ، سمعنا مناديا للإيمان ينادى
الصفحه ٨٥ :
والمذهب الأوّل
أذهب فى القياس من هذين المذهبين ، وقد بيّنا ذلك مستوفى فى كتاب الإنصاف فى مسائل
الصفحه ٢١٠ : المعطوفة إلى عائد ، كما تفتقر إلى عائد إذا كانت بمعنى
الذى ، ولهذا كان هذا الوجه أوجه من الوجه الأول عند
الصفحه ٢٢٧ : ، إلا أنه
خفّف ، وتخفيفه على سبيل الوجوب لا على سبيل الجواز بخلاف ، سيّد وجيّد لما ذكرنا
فى كتاب الانصاف
الصفحه ١٨٨ :
مِنْ
رُسُلِهِ) أضاف (بين) إلى أحد لأن المراد به هاهنا الكثرة ، لأن (أحدا)
فى سياق النفى يدل على
الصفحه ١٠٢ :
على حذفها ، كالفاء والواو واللام وحتى ، ولم يوجد هاهنا. وقد بيّنا ذلك
مستوفى فى كتاب الإنصاف فى
الصفحه ٣٧٨ : الْحَقَّ
وَدَرَسُوا ما فِيهِ) (١٦٩).
ورثوا الكتاب
جملة فعلية فى موضع رفع لأنها صفة (خلف). ويأخذون عرض هذا
الصفحه ٣٢٤ : يابِسٍ إِلَّا
فِي كِتابٍ مُبِينٍ) (٥٩).
من ، زائدة من
وجه ، وغير زائدة من وجه ، لأنها قد أفادت معنى
الصفحه ٣٥٣ : ، وتقديره : كتاب أنزل إليك لتنذر به. وفصل بينهما بقوله :
(فَلا يَكُنْ فِي
صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ
الصفحه ٣٠١ : تمام الخبر وقد بينا ذلك / مستوفى فى كتاب الإنصاف فى مسائل الخلاف (٢).
والذى أختاره
من الأوجه الوجهان