الصفحه ٣٩ :
أصله : مستقوم (١). فنقلت الكسرة إلى ما قبلها فسكنت الواو وانكسر ما
قبلها فقلبت ياء على ما بينا فى
الصفحه ٣٣٨ : فى نحو :
سيّد وهيّن وميّت. فقالوا : سيد وهين وميت ، واختلفوا ، فمنهم من ذهب إلى أن
المحذوف هى اليا
الصفحه ٤٠٥ : ، وفى النصب وجهان :
أحدهما : أنه
انتصب على الحال من المضمر فى (خذ) والتاء فى أول الفعل للخطاب
الصفحه ٤١٩ :
ارْجِعُونِ)(١)).
والثالث : أنّ
فى الكلام حذف مضاف ، وتقديره ، على خوف من آل فرعون. فحذف المضاف وأقام المضاف
الصفحه ١٤٤ : (أن تصوموا) وهو (خير لكم) لأن الاسم لا يخبر عنه وقد بقيت منه بقية ، والهاء
فى (فيه) تعود إلى شهر رمضان
الصفحه ١٧٢ : لما
فيها من التكرير.
ولنجعلك ،
الواو عطف على فعل مقدر وتقديره ، انظر إلى حمارك لتتيقن ما تعجبت منه
الصفحه ٣٠٧ : من جنس واحد نقلوه عن فعلاء إلى أفعلاء ، فكرهوا
اجتماع الحرفين المتماثلين المتحركين ، فنقلوا حركة
الصفحه ٤١٥ : )
هو جملة اسمية فى موضع المفعول الثانى.
والثانى : أن
يكون بمعنى يستعلمونك فيتعدى إلى ثلاثة مفاعيل
الصفحه ١٣٩ : كان جعلها الاسم أولى ؛
ولكن البر من آمن بالله ، قرئ بكسر الباء وفتحها. فمن قرأ بكسر الباء كان فى
الصفحه ٣١ :
بينها وبين ما لا يلزم الجر؟ فيه كالكاف ، وحذفت الألف من (بسم الله) فى الخط ، لكثرة الاستعمال ، وطولت
الصفحه ٢٢٤ : : (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ
رِبِّيُّونَ) (١٤٦).
كأين ، بمنزلة (كم)
فى الدلالة على العدد الكثير
الصفحه ٢٩١ : واحد.
وقد يجوز أن
يؤتى فى تثنية ما فى البدن منه عضو واحد بلفظ التثنية كقولك : رأيت وجهيهما ،
ويجوز
الصفحه ٣٠٥ :
ويجوز أن تتعلق
بالمصدر وهو (جزاء) وتعدّى بمن إلى النّعم. ولا يجوز أن تتعلق بالمصدر على قراءة
من
الصفحه ٢٢١ : إِلَّا
اللهُ) (١٣٥).
من ، استفهام
ومعناه النفى. ومن ، مبتدأ ، ويغفر ، خبره ، وفيه ضمير يعود إلى من
الصفحه ١١١ : ، و «جبريل» فيه لغتان ،
ولا ينصرف للعجمة والتعريف وجواب (من) الشرطية قوله : «فإنه». و «والهاء» فيه تعود
إلى