الصفحه ٥٩ : .
والثانى : أن
تكون السّين فيه للطّلب فيكون متعدّيا إلى مفعولين ، والتقدير ، استوقد صاحبه.
فصاحبه المفعول
الصفحه ١٢٩ : تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللهَ
شاكِرٌ عَلِيمٌ) (١٥٨).
«من» فيها
وجهان :
أحدهما : أن
تكون شرطية و «تطوّع
الصفحه ٣٣٤ : الكوفيين ونظير هذه اللام ، اللام فى :
قوله تعالى : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ
لَهُمْ
الصفحه ١٨١ : بأعيانهم. فنظرة ، خبر مبتدأ محذوف وتقديره ، فشأنه أو حاله فنظرة إلى ميسرة.
وميسرة ، فيها لغتان :
ميسرة
الصفحه ٢٠٥ : الحال من التاء فى (جئتكم) أى ، جئتكم مصدقا ، ولا يحسن أن يكون معطوفا على (وجيها)
، لأنه يلزم أن يكون
الصفحه ٤٠٨ :
غريب إعراب سورة يونس
قوله تعالى : (أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ
أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ
الصفحه ٢١٨ : ء.
والوجه الأول
أوجه من الوجهين الآخرين ، لأن التقديم والتأخير وتقدير الفاء ضعيف ، يكون فى حال
الاضطرار
الصفحه ٣٠٦ : الكسائى إلى أنها جمع شىء كبيت وأبيات وإنما ترك إجراءه تشبيها له بما
فى آخره ألف التأنيث. وذهب الفرا
الصفحه ٣٥٦ : فى الخصائص إلى أبى النجم ٢ ـ ٢٨٣ ، والشمط : العجوز. والقفندر : القبيح
المنظر.
(٢) نسبه ابن يعيش إلى
الصفحه ٣٠٣ : وزن أفعلهم من الثواب فنقلت حركة الواو إلى الثاء فتحركت الواو فى
الأصل وانفتح ما قبلها الآن فانقلبت
الصفحه ٣٢١ : ، وهذا فاسد لأن التاء هى الكاف فى (أرأيتك) فكان يؤدى إلى أن
يكون فاعلان لفعل واحد ولكان يجب أن يكون قولك
الصفحه ٢٥٣ : (ينفقون) لأن الحال من (الذين) غير داخلة فى صلته ، فلو جعل (ولا
يؤمنون بالله) معطوفا على (ينفقون) لأدّى إلى
الصفحه ٨٢ :
وقرئ «واعدنا»
وهو بمعنى وعدنا ، لأنّ الأصل فى (فاعلنا) أن تكون من اثنين ولا يحسن هاهنا ، لأنّ
الصفحه ١٥١ : ، والهاء فى فيه : تعود
على الشهر وبدل الاشتمال لا بد أن يعود منه ضمير إلى المبدل منه ، فأما قول الشاعر
الصفحه ٨٨ : الخبر ،
فأبدل من همزته ياء ، وأدغم الياء فى الياء ، وجاء فى الحديث ، أنّ رجلا جاء إلى
النبىّ