والثانى : أن يكون مبتدأ ، أى ، بيننا وبينكم ألّا نعبد إلّا الله ، أى ، بيننا وبينكم ترك عبادة غير الله.

وعند أبى الحسن الأخفش والكوفيين يكون مرفوعا بالظرف.

قوله تعالى : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ) (٦٨).

للّذين اتبعوه ، فى موضع رفع لأنه خبر (إنّ) وهذا ، عطف عليه.

والنبى ، مرفوع من ثلاثة أوجه :

الأول : أن يكون مرفوعا لأنه وصف لهذا.

والثانى : أن يكون بدلا منه.

والثالث : أن يكون عطف بيان.

قوله تعالى : (وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ) (٧٣).

أن يؤتى ، فى موضع نصب لأنه مفعول (تؤمنوا) ، وتقدير الكلام ، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلّا من تبع دينكم. فتكون اللام على هذا زائدة. ومن ، فى موضع نصب لأنه استثناء منقطع.

وقيل التقدير : ولا تصدقوا إلّا من تبع دينكم بأن يؤتى أحد.

ويجوز أن تكون اللام غير زائدة وتكون متعلقة بفعل مقدر دل عليه الكلام ، لأن معناه ، لا تقرّوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلّا لمن تبع دينكم ، فتتعلق الباء واللام (بتقرّوا) ، كما يقال : أقررت له بمال ، وجاز ذلك لأنه بمنزلة ، مررت فى السوق بزيد ، وقال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء : تم الكلام عند قوله : دينكم.