الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ])(١) : ليس البرّ كلّه أن تصلّوا ولا تعملوا غير ذلك ولكنّ البرّ ما ذكر فى قوله : (وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ.)

قال الزّجاج معناه : ولكنّ ذا البرّ ، فحذف المضاف (٢) ، كقوله : (هُمْ دَرَجاتٌ)(٣) أى : ذوو درجات.

وقال قطرب والفرّاء : معناه ولكنّ البرّ برّ من آمن بالله ، فحذف المضاف (٤) ؛ وهو كثير فى الكلام ، كقوله : (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ)(٥) ، (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ)(٦).

قوله : [واليوم الآخر والملائكة] والكتاب قال ابن عباس : يريد الكتب. والكتاب» : اسم جنس فيجوز وقوعه على الكثير. ([وَالنَّبِيِّينَ] وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ) أى : على حبّ المال.

قال ابن عباس وابن مسعود : هو أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح ، تأمل العيش وتخشى الفقر (٧).

وقوله : ([ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ] وَابْنَ السَّبِيلِ)

قال مجاهد : هو المنقطع (٨) من أهله يمرّ عليك. وقال قتادة : هو الضّيف ينزل بالرجل (٩).

قوله : (وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ)

قال جميع المفسّرين : يريد المكاتبين ، ويكون التقدير : وفى ثمن الرّقاب.

__________________

(١) روى هذا المعنى ـ مختصرا ـ عن قتادة ، كما فى (أسباب النزول للواحدى ٤٤) وانظر (تفسير الطبرى ٣ : ٣٣٨)

(٢) كما جاء فى (البحر المحيط ٢ : ٣) و (تفسير الفخر الرازى ٢ : ١٠٠) و (تفسير القرطبى ٢ : ٣٣٩).

(٣) سورة آل عمران : ١٦٣.

(٤) (تفسير القرطبى ٢ : ٣٣٨) و (البحر المحيط ٢ : ٣) ومعهما الزجاج ، كما فى (الفخر الرازى ٢ : ١٠٠).

(٥) سورة البقرة : ٩٣. أى : حب العجل ، كما فى (الفخر الرازى ٢ : ١٠٠).

(٦) سورة يوسف : ٨٢.

(٧) كما فى (الدر المنثور ١ : ١٦٩ ـ ١٧٠) و (الفخر الرازى ٢ : ١٠١).

(٨) أ ، ب : «هو منقطع».

(٩) قال الفخر الرازى ـ بعد أن ذكر هذين القولين ـ «والأول أشبه» (الفخر الرازى ٢ : ١٠٣).