قال الزّجاج : ويجوز أن يريد ب (الفرقان) : انفراق البحر ؛ وهو من عظيم الآيات (١) ؛ كأنّه قيل : آتيناه فرق البحر.
وقال ابن عباس : أراد ب (الفرقان) : النّصر على الأعداء ؛ لأن الله تعالى نصر موسى وقومه على عدوّهم. وسمّى نصره فرقانا ، لأنّ فى ذلك اليوم فرقا بين الحقّ والباطل (٢).
وقوله : (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) أى : بما آتيناه من الكتاب.
٥٤ ـ قوله تعالى : (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ) يعنى : الذين عبدوا العجل ، (يا قَوْمِ) نداء مضاف حذف منه الياء.
والمنادى إذا أضفته إلى نفسك ، جاز فيه ثلاث لغات : حذف الياء ، وإثباتها ، وفتحها ؛ فحذف الياء ، كقوله : (يا قَوْمِ) والإثبات ، كقوله : (يا عِبادِ فَاتَّقُونِ)(٣) والفتح ، كقوله : (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ)(٤) على قراءة من فتح الياء : والأجود الاكتفاء بالكسرة (٥).
وقوله تعالى : (إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) أى : نقصتم حظّ أنفسكم (بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ) إلها ، (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ :) ارجعوا إليه (٦) بالطّاعة والتّوحيد.
و «البارئ» : الخالق. يقال : برأ الله الخلق ، أى : خلقهم. وكان أبو عمرو : يختلس حركة الهمزة (٧) فى (بارِئِكُمْ) كأنّه يخفّف الحركة ، ويقرّبها من الجزم. وسيبويه : يجوّز تخفيف حركة الإعراب (٨) ؛ وأنشد فى ذلك :
__________________
(١) حاشية ج : «من عظيم الآيات : من الآيات التسعة ؛ العصا واليد ، وانفلاق البحر والطوفان ، والجراد والقمل ، والضفادع والدم والطمس».
(٢) قال الطبرى ـ بعد أن سرد اختلاف أهل التأويل فى ذلك ـ : «وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية ، ما روى عن ابن عباس وأبى العالية ومجاهد : من أن «الفرقان» الذى ذكر الله أنه أتاه موسى فى هذا الموضع ، هو الكتاب الذى فرق بين الحق والباطل ، وهو نعت للتوراة وصفة لها ...» (تفسير الطبرى ٢ : ٧١)
(٣) سورة الزمر : ١٦.
(٤) سورة الزمر : ٥٣.
(٥) لأن هذه اللغة أكثر ما فى القرآن» (تفسير القرطبى ١ : ٤٠٠) و (البحر المحيط ١ : ٢٠٦).
(٦) أ : «أى : ارجعوا إليه».
(٧) أ : «حركة الهمز» بدون تاء. حاشية ج : «أى : يتلفظ بالهمزة على وجه يقرب من الهمزة الساكنة».
(٨) حاشية ج : «مطلقا ، أعم من أن يكون على الهمزة ، أو على غيرها».