قوله جل ذكره : (أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

هذا من كمال تلطفه ـ سبحانه. وفى الخبر : أن الله لما أنزل هذه الآية قال أبو بكر ـ رضى الله عنه : «بلى ، أحبّ يا رب» ، وعفا عن مسطح. وإن الله لا يغادر فى قلوب أوليائه كراهة من غيرهم ، وأنّى بالكراهة من الخلق والمتفرّد بالإيجاد الله؟! وفى معناه أنشدوا :

ربّ رام لى بأحجار الأذى		لم أجد بدّا من العطف عليه
فعسى أنّ يطلع الله على		قدح القوم فيدنينى إليه

قوله جل ذكره : (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٢٣))

بالغ فى توعده لهم حيث ذكر لفظ اللعنة فى شأنهم.

ووصف المحصنات بالغفلة : أي بالغفلة عما ينسبن إليه ؛ فليس الوصف على جهة الذمّ ، ولكن لبيان تباعدهن عمّا قيل فيهن.

واستحقاق القذفة للعنة ـ فى الدنيا والآخرة ـ يدل على أنه لشؤم زلتهم تتغير عواقبهم ، فيخرجون من الدنيا لا على الإسلام (١).

قوله جل ذكره : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤))

تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوا من غير اختيار منهم ، ثم كما تشهد بعض أعضائهم عليهم تشهد بعض أعضائهم لهم ، فالعين كما تشهد : أنه نظر بي ، تشهد بأنه بكى بي .. وكذلك سائر الأعضاء.

__________________

(١) عن ابن عباس رضى الله عنه : من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض فى أمر عائشة. وهذا تعظيم ومبالغة في أمر الإفك.