عند الوقف عليه (١) ، كما في قوله تعالى : (ولكل قوم هاد) [الرعد / ٧ ، ٣٣] و (من ولي ولا واق)(٢) [الرعد / ٣٧]. وإثبات الياء في مثل هذه الحالة جائز عند العرب ، وكلا الإثبات والحذف من لغاتهم (٣).

ولهم في ياء المتكلم المضافة إلى المنادى الصحيح خمسة أوجه ، وقيل أربعة (٤) تدور بين الإثبات والحذف. فمثال إثباتها ما ورد في قوله تعالى : (يا عبادي الذين آمنوا)(٥) [العنكبوت / ٥٦] ، ومثال حذفها ما ورد في قوله تعالى : (قال رب احكم)(٦) [الأنبياء / ١١٢] و (يا عباد فاتقون)(٧) [الزمر / ١٦].

أما الياء المضافة في النداء إلى مثل (يا أبت) [يوسف / ٤] ، و (أمّت) ، فلم يجوّزوا إثباتها بل تحذف لأن التاء عوض عنها ، فلا يجمع بين العوض والمعوّض منه ، وتكون حركة التاء هنا بالفتح أو الكسر وكلاهما جائز (٨).

أما الياء اللاحقة للفعل ، للعرب فيها الحذف مرة والإثبات مرة. فمن حذفها اكتفى بالكسرة التي قبلها دليلا عليها وذلك أنها كالصلة إذ سكنت ، وهي في آخر الحروف واستثقلت فحذفت ، ومن أتمّها فهو البناء والأصل (٩). وقد ظهر الحذف في قوله تعالى : (يوم يأت)(١٠) [هود / ١٠٥] تخفيفا واجتزاء بالكسرة على لغة هذيل وهو كثير فيها (١١).

وفسّر بعض المحدثين حذف الياءات بأنه من باب الترخص في الحركة الإعرابية

__________________

(١) أدب الكاتب / ٢٧٦ ، وشرح ابن عقيل ٤ / ١٧٢.

(٢) الكنز / ٤٥٥.

(٣) الكتاب ٤ / ١٨٣ ، وشرح ابن عقيل ٤ / ١٧٢ ، ولغات العرب / ١٣٨ ، ١٣٩.

(٤) المقرب / ١٩٨ ، وشرح ابن عقيل ٣ / ٢٧٤ ، والمطالع السعيدة ٢ / ١٠٢.

(٥) الكنز / ٥٢٥.

(٦) الكنز / ٤٩٤.

(٧) الكنز / ٥٥٢.

(٨) المفصل / ٢٤٣ ، وشرح ابن عقيل ٣ / ٢٧٦ ، وظاهرة التعويض / ٣٢.

(٩) معاني القرآن ١ / ٢٠٠ ، ٢٠١.

(١٠) الكنز / ٤٤٥.

(١١) القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية / ٣٢٣.