(الإسراء / ٢٣) عند من جعل ألفها منقلبة عن ياء.

وافقهم هشام في إمالة (إناه)(١).

وأمّا الثالث فنحو : (الهوى)(٢) و (الأذى) (البقرة / ٢٦) و (النّوى) (الأنعام / ٩٥) و (لفتاه) (الكهف / ٦٠ ، ٦٢) و (الشّوى)(٣) (المعارج / ١٦) واتّفقوا على تفخيم مؤنّثه وذلك (الحياة)(٤) كيف جاءت (٥).

وإن كانت ألفه منقلبة عن واو ، فإنّ الكوفيين / ٨٢ و/ إلّا عاصما أمالوا منه ما انضمّ أوله أو انكسر (٦) نحو : (العلى) (طه / ٤ ، ٧٥) و (شديد القوى) (النجم / ٥) و (الضّحى) (الضحى / ١) و (ضحاها)(٧) و (الرّبا)(٨) و (كلاهما) (الإسراء / ٢٣) عند من جعل أصلها واوا (٩) ، ولم يميلوا ما انفتح أوّله نحو : (إنّ الصّفا) (البقرة / ١٥٨) و (يكاد سنا) (النور / ٤٣) و (على شفا) و (عصاه)(١٠) ، إلّا أنّ أبا حمدون عن الكسائيّ تفرد بإمالة (عصاي) (١٨) في طه فقط (١١).

__________________

(١) ينظر : التيسير / ٤٩ ، والإقناع ١ / ٢٧٨ ، وفي النشر ٢ / ٤٣ : أنّ رواية الجمهور عن هشام هي الإمالة وأنّ رواية الداجونيّ عنه بالفتح وأنّ الوجهين عنه صحيحان.

(٢) النساء / ١٣٥ ، وينظر : هداية الرحمن / ٣٩٠.

(٣) س : الثّرى.

(٤) البقرة / ٨٥ ، وينظر : هداية الرحمن / ١٢١.

(٥) ينظر : الإرشاد / ١٩٣.

(٦) ينظر : التبصرة / ١٢٠ ، والإرشاد / ١٩٣ ، والإقناع ١ / ٢٨٣ ، والنشر ٢ / ٣٧.

(٧) النازعات / ٢٩ ، ٤٦ ، الشمس / ١.

(٨) البقرة / ٢٧٥ ، وينظر : هداية الرحمن / ١٦٠.

(٩) ينظر : التبصرة / ١١٩ ، والتيسير / ٤٦ ، والإرشاد / ١٩٣ ، وعلّل ابن الجزري ذلك فقال : لأنّ من العرب من يثني ما كان كذلك بالياء وإن كانت من ذوات الواو ، فيقول : ربيان وضحيان فرارا من الواو إلى الياء لأنها أخفّ. (ينظر : النشر ٢ / ٣٧).

(١٠) الأعراف / ١٠٧ ، الشعراء / ٣٢ ، ٤٥.

(١١) ينظر : الإرشاد / ١٩٣.