الصفحه ٧٦ : بينها وبين (إن) النافية (٤) ، ويقل عندئذ إعمالها كالمشددة إلا ما حكي عن سيبويه
والأخفش (٥). ففي قوله
الصفحه ١٧٠ :
الرابعة
عشرة : حروف المدّ
واللّين ، وهي ثلاثة : الألف ، ولا تكون إلّا ساكنة مفتوحا ما قبلها
الصفحه ١٨٠ :
وأمّا (يعذّب) فأظهره ورش وقالون إلا المروزيّ ، والبزّيّ عن ابن كثير
، وبالوجهين عن كلّ واحد من
الصفحه ١٩٢ :
[البقرة / ١٠٢ ، ٢٠٠] و (قردة خاسئين)(١) فأظهروهما عندهما إلا أبا جعفر فإنه أخفاها إلّا في
ثلاثة
الصفحه ٢٥٠ : طينا) [الإسراء / ٦١] ووافقهم ابن ذكوان إلّا زيدا عنه ، والكارزينيّ عن هشام في
قوله تعالى : (أآلهتنا خير
الصفحه ٣٦٨ : إلّا) (٧٧) و (لأبي إنّه) (٨٦) و (أجري إلّا) (١٠٩ ، ١٢٧ ، ١٤٥ ، ١٦٤ ، ١٨٠) خمسة مواضع في القصص الخمس وفي
الصفحه ٣٧٩ : وسط آي إلّا خمس ياءات وهنّ : (المتعال) و (التّلاق) و (التّناد) و (يسر) و (بالواد).
فأمّا اختلافهم
في
الصفحه ٣٨٠ : (٣). والمدنيان إلّا قالون وأبو عمرو وفي وصل (الباد)(٤) ، وأبو عمرو وورش والأهوازيّ في وصل (كالجواب)(٥).
ووافقه
الصفحه ٣٨٤ : إلّا ابن كثير والرّمليّ لأنهما يفتحان نونها و (لا تخزون في) (٧٨) وفي يوسف (حتّى تؤتون موثقا) (٦٦) وفي
الصفحه ٧٢ :
: (وحسبوا ألا تكون فتنة) [المائدة / ٧١] قرأ الكوفيون إلا عاصما (تكون) برفع النون ، وقرأ الباقون
بالنصب. وقال
الصفحه ٢٠١ : ء
الكناية بثلاث شرائط :
الأولى : ألّا يكون مشدّدا ، نحو : (بالغدوّ والآصال)(٣) و (العشيّ يريدون
الصفحه ٢٣٩ :
و (خاطئة) [العلق / ١٦] و (بالخاطئة) [الحاقة / ٩].
إلّا أنّ
السّلميّ استثنى (فئة) و (مئة
الصفحه ٢٦٠ : العشرة «أئنّا»
إلا في سورة النازعات ، فإنّها قبلها ، وفي العنكبوت «أئنّكم لتأتون» (٢) الموضع الأول. وإنما
الصفحه ٢٦٥ : عن الحمّاميّ (٣) ، والصقليّ (٤) عن أبي الطّيّب بن غلبون (٥).
وافقه البزيّ
ونافع إلا ورشا في
الصفحه ٢٩١ : متحرّك الكوفيون إلّا حفصا وابن
ذكوان إلّا زيدا ، والسّوسيّ من طريق نقله عنه الدانيّ (٥).
وفخّم الرا