ولعلّ إلى هذا التفسير تشير الآيات الكريمة التي جاءت في سورة الفرقان :

(وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً* وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً* الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً* وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً)(١).

الملاحظ في هذه الآيات أنّ القرآن يذكر أنّ سبب التدرج والترتيب في القرآن الكريم هو : التثبيت للنبيّ من ناحية ، الإتيان بالحقّ والتفسير الأفضل للوقائع والأحداث والأمثال من ناحية اخرى ، ثمّ يأتي بهذا التفسير الأحسن من قصّة موسى عليه‌السلام.

الرابع : أنّ الدعوة الإسلامية مرّت بمراحل متعدّدة في سيرها الطولي ، وقد كان القرآن الكريم يواكب هذه المراحل ويماشيها في عطائه وطبيعة اسلوبه ، وهذا كان يفرض أن تعرض القصّة الواحدة بأساليب متفاوتة في الطول والقصر نظرا لطبيعة الدعوة ، وطريقة بيان المفاهيم والعبر فيها ، كما نجد ذلك في قصص الأنبياء حين تعرض في السورة القصيرة المكية ، ثمّ يتطوّر العرض بعد ذلك إلى شكل أكثر تفصيلا في السور المكية المتأخّرة أو السورة المدنية.

الخامس : أنّ تكرار القصّة لم يأت في القرآن الكريم بشكل يتطابق فيه نصّ القصّة مع نصّ آخر لها ، بل كان فيها شيء من الزيادة والنقيصة ، وإنّما تختلف الموارد في بعض التفاصيل وطريقة العرض ؛ لأنّ طريقة عرض القصّة القرآنية قد تستبطن مفهوما دينيا يختلف عن المفهوم الدينيّ الآخر الذي تستبطنه طريقة عرض اخرى.

__________________

(١) الفرقان : ٣٢ ـ ٣٥.