الصفحه ٦٩ :
إيجاد القاعدة الرسالية ـ أنّ يتحدّث عنهم القرآن بإسهاب.
مضافا إلى
أسباب اخرى ذات علاقة بالهدف
الصفحه ٦٤ : أنّ هناك مجموعة اخرى من الأنبياء لم يتحدّث عنهم القرآن الكريم ، مع
أنّ حياتهم لا بدّ أنّها كانت زاخرة
الصفحه ١٤٢ : لأنّ وصف القرآن
الكريم لابليس بأنّه من الجن يمكن أن يكون من ناحية أنّ بعض الملائكة يوصف بأنّه
جن ، إن
الصفحه ٥٩ : :
تكرار القصّة في القرآن الكريم :
من ظواهر القصّة
في القرآن الكريم تكرار الحديث عن القصّة الواحدة في
الصفحه ٣٠٩ : التاريخي الذي تحدّث عنه القرآن في وصف عيسى عليهالسلام : من أنّه كان وجيها في الدنيا ، الأمر الذى يؤكد فكرة
الصفحه ١٣ : تفسير
القرآن الكريم تعتمد تفسير القرآن بالقرآن ، وتستفيد من الأخبار والتأمّل العقلي
والمعرفة الإنسانية
الصفحه ٣٥٠ : ذكرنا ، وقد قدّم القرآن التفسير المنطقي لولادة المسيح وأنّ مثله
كمثل آدم خلقه من تراب ، ثم قال له كن
الصفحه ٢٧ :
ما ملخصه :
«إنّ القرآن
الكريم ليس كتابا تاريخيا ولا صحيفة من الصحف القصصيّة التخيلية ، وإنّما
الصفحه ٦٢ : أنّ سبب التدرج والترتيب في القرآن الكريم هو : التثبيت
للنبيّ من ناحية ، الإتيان بالحقّ والتفسير الأفضل
الصفحه ٧٢ : مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً)(٢).
ولا شك أنّ
القرآن يكون أكثر تأثيرا في هذه الأوساط ـ أيضا ـ عند
الصفحه ٢٦ : الإنسانية.
كما تفتح الصفة
الثانية باب البحث عن موضوع المقارنة التاريخية بين ما ذكره القرآن الكريم من
أحداث
الصفحه ١٢ :
اولا : تعريفا
عاما بالنبي وموارد ذكره في القرآن الكريم.
وثانيا :
الحديث عن قوم النبي من خلال
الصفحه ٢٨٤ : :
أ ـ الإمامة :
وهي وإن لم يصرّح بها القرآن الكريم كما في إبراهيم وموسى عليهماالسلام ولكن يمكن أن نستنبطها من
الصفحه ٨٠ :
والمنهج (النظري)
الذي يحاول أن يستخلص النظرية العامة في القصّة من خلال تحليل مفرداتها والجمع
الصفحه ٤٧ : ، وجاءت القصّة في القرآن الكريم من أجل
تجسيد هذه السنن في الوقائع والأحداث.
ونشير هنا إلى
بعض هذه