الصفحه ٢٢٠ : التي تلقّاها آدم من ربّه ،
فتاب عليه بها ، وهي : «يا
رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا
الصفحه ٢٣٥ :
__________________
(٠) (*) نذكر من
أحداث القصّة بمقدار ما تعرّض له القرآن الكريم.
(١) الأعراف : ١٤١ ، إبراهيم : ٦ ، القصص : ٣ ـ ٦.
الصفحه ٢٩٧ : القرآن الكريم هنا يقرن بين الولادتين دون
تمهيد ودون ربط بينهما في الحديث غير السياق ، ويختم كلا من
الصفحه ٣٢٩ :
الاولى : أنّ هذه المرحلة تميّزت بظاهرة الحواريين ، هذه
الظاهرة التي لم يذكر القرآن الكريم لها
الصفحه ١٥ : كانت محرومة من هذه الدروس التي لها دور كبير في توضيح رؤية الإسلام والقرآن
للقضايا الأخلاقية والسياسية
الصفحه ٨٩ :
القربى والوحدة في دعوتهم نجدهم يشكّلون مواضع فاصلة في تطوّر الدعوة
الدينية النازلة من السما
الصفحه ٩٦ : : أنّ
طلبات الكفار وتمنياتهم ليست نتيجة لواقع نفسي يدعوهم إلى الشك بالرسالة ويفرض
عليهم التأكد من صحتها
الصفحه ١١٤ : اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى)(١).
وهذا المقطع
القرآني من القصّة ينسجم مع السياق العام للسورة
الصفحه ٢١٣ :
الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ* قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها
الصفحه ٢١٦ : في هذه المرحلة التي أشار إليها القرآن الكريم قضية طلب إبراهيم من
ربّه أن يريه كيف يحيي الموتى
الصفحه ٣٣٤ :
٥ ـ عدّة من
أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن شريف بن سابق ، عن الفضل بن أبي قرّة ، عن
أبي
الصفحه ٨٨ : الإشارة إليه ، وهو : أنّ القرآن الكريم يهتم عادة بتفصيل قصص الرسل
الذين هم من اولي العزم : كنوح وإبراهيم
الصفحه ٩١ :
القرآن ، وموسى عليهالسلام يمثل نهايتهم وختامهم.
ويؤكّد هذا التفسير
لسياق القصّة ما أشرنا إليه في
الصفحه ١٧٤ : ، وتناقلوها بينهم ، وقد يكون بعض هذه المعلومات التي لا تخالف القرآن
والتفاصيل صحيحا ، ولكن لا يمكن الاعتماد
الصفحه ١٩٩ : يعلّق في أعناقها الخيوط ، ويجرّها على الأرض ويقول : «من
يشتري ما لا يضرّه ولا ينفعه» ويغرقها في الما