الصفحه ٦١٥ :
فهي في نظر
الفلاسفة موجودة بالقوة لا بالفعل ، في حين أن الإنسان الكامل هو الذي يجعل ما هو
موجود
الصفحه ٥٥ : اكتسابا ، ووجوده هذا هبة ، وهو مضاف إلى وجود أصيل أزلي
موجود بذاته ، كما أن العلم المحصل عن طريق الحواس
الصفحه ١٩١ :
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ
إِلى يَوْمِ
الصفحه ٢٣٩ : الأول من الآية
وهو أن ينظر المرء إلى التناقضات الوجودية بعين التوحيد ، وسمى سبحانه هذه النظرة
التوحيدية
الصفحه ٢٨٢ : لمقتضى ما جاء في الحديث عن القبضتين أهل الجنة وأهل النار.
ومثل الكلب
إشارة إلى دور النفس الحيوانية مع
الصفحه ٤٠٦ : الإنسان يتعلم ، حتى إذا نضج
وآتى أكله من محاصيل العاقلتين النظرية والعملية بدأ دماغه يغيض ، ووصف هذا في
الصفحه ٥٠٦ : ، وباطنا فالآية عنيت إلهام
الاسم من جديد ، وإلى هذا أشير في الآية بالقول بالخلة والخلة ما تخلل الشيء ، وما
الصفحه ١٤١ : لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً (١٠٢))
[النساء : ١٠٢]
أوصى الله
سبحانه نبيه بأن يكون موضع نظره الحق والخلق
الصفحه ١٥٤ :
الكلالة إشارة
إلى موت النفس الجزئية ، والولد ما يرثه من النفس الجزئية من معلومات ، والأخت
النفس
الصفحه ١٦٤ : يرقى إلى حظيرة القدس وأفق
الروح إلا بعد أن يصد هذه الخواطر والوساوس التي تحول بين المرء وقلبه.
٢٣
الصفحه ٣٨٨ : فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً
مِمَّا تَأْكُلُونَ) والمعنى الهبوط من لدن الحضرة العلمية إلى الوجود
الصفحه ٥٣٧ : يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ
وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (٥٧
الصفحه ٢٢٩ : الصور ، ومن هذه النظرة الجبروتية لا يكون في
الوجود من موجود غير موحد ، لأن كل موجود يتصرف بدواعي القلب
الصفحه ٧٨ :
إحساس الكفر توجه القلب إلى جهة النفس الدنيوية حيث الدنيا وزينتها ،
والحواريون كلمات الله التامات
الصفحه ٦١ :
سورة آل عمران
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
١ ـ (الم (١))
[آل عمران : ١]
الألف الحرف