الصفحه ٥٤٤ : رقيا وعروجا إلى الله الذي
هو العقل والعاقل والمعقول كما تقول الصوفية ... وعليه فإن العقل يكون مادة خاما
الصفحه ٤٧١ :
التداخل بين الأجزاء هو الذي يؤدي بالتالي إلى نتيجة قد تجعل الحق سبحانه
يعيد النظر في ما قال
الصفحه ٢١٣ : سبيل إلى معرفة الوجود
على حقيقته ، والإنسان محكوم بألا يرى إلا من خلال نظارة موضوعة مسبقا على عينيه
الصفحه ٤٨٥ : القرآن إشارة إلى العقل ، والفكر أي
النظر الفكري ، وتم الفساد حين فصل الفكر عن أصله الروحاني ، وهو ما يسمى
الصفحه ٥٣٣ : الوجود ، وهذا ما عناه
ابن عربي : بقوله : لا لابن رشد ، أما قوله : نعم فعني به قبوله نظرية أرسطو
القائلة
الصفحه ٣٤٥ : نظرة الإنسان والنظر الإلهي ،
فالإنسان لا ينظر إلى أبعد مما يبلغه فكره ، أما الفكر الإلهي فهو الفكر
الصفحه ٣٥٦ : » و «النصوص في مصطلحات التصوف» معتمدين أحدث النظريات العلمية تفسيرا ذريا
للوجود ، كيف أن الوجود الظاهري يرد
الصفحه ٥٩٨ : الذي
يضطره إلى الجهاد لتتم عملية الشحن ذاتها كما قال سبحانه : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ
الصفحه ١٢٤ :
والكرم والمروءة بنات الخير ، وبنات الأخت العاقلة العملية التي هي صنو
العاقلة النظرية والمؤهلة
الصفحه ٥٣٢ :
الكامل» ، وقال ابن عربي فيه : لما دخلت على ابن رشد ، وهو قاضي قرطبة ،
قام من مكانه إلي محبة
الصفحه ٥٩٦ : ألفت نظر السيد رجا جارودي أن (إيل) نفسه كان إله كنعان أيضا
، وقد آمن به داود ، ثالثا إن ظهور أسماء مدن
الصفحه ٢٩٥ : ، وتستطيع
الطاقة أن تتحول إلى مادة وإلى حرارة ونور ، كما تحدثت العلماء والمعاصرون عن
نظرية الانفلاق الكبير
الصفحه ١٠٧ :
مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٦٥))
[آل عمران :
١٦٥]
المصيبة
الصفحه ٣١٠ : بدعوة كانط وسابقة على هذه الدعوة إلى تطهير القلب أولا
، لكي يصبح أهلا لإشراق أنوار الحقيقة فيه.
وقوله
الصفحه ٤٨٤ : الله ما غشيها تغيرت ، والإشارة إلى أن أنوار
المعقولات مشعة عن النور الأصيل ، وهي فعالة بالنور الأصيل