الصفحه ٥٧٤ : إلى
الجزئي باعتبار الجزئي المرآة والمحل والآية ، أو كما يقال في الفلسفة الامتداد.
٥ ـ (الرَّحْمنُ
الصفحه ٥٦ : يتلخص في أن القلب مرآة الحق ، متى
صلح استقبل الأنوار الإلهية والنور حكمة متى شع كشف عن در خبئ في هذا
الصفحه ١٤٤ : مصير الطابع والمطبوع إلى جنة المعرفة التي هي
القرب من الله.
١٢٥ ـ (وَمَنْ أَحْسَنُ
دِيناً مِمَّنْ
الصفحه ١٨٥ :
من مدخل إلى هذا المدخل سوى المجاهدة كما سبق أن بينا من قبل ، وقلنا إنه
ما من معقول كلي إلا
الصفحه ١٨٨ : ربه ، وهذا معنى خروج آدم القلب من الجنة وهبوطه مع حواء
النفس إلى العالم المادي.
وقيل : إن حوا
الصفحه ٣٩٠ : يسمى قربا ما لم يكن القلب
بعيدا ، فالإبعاد ضروري ، وهو الهبوط من جنة المعقولات إلى أرض الطبائع ، إذ لما
الصفحه ٣٩٨ :
مدينة البدن .. أي أن الأسماء الإلهية داخلة في الجسم الكلي الوجودي الحسي العياني
، ورفع الأبوين على العرش
الصفحه ٤٣٦ : مرآة القلب حتى أنه قال في الصيام عن
الطعام : اسمع مني واكتف بالبلغة.
ولقد اكتشف
الطب الحديث تأثير
الصفحه ١٨ : .
والنفس صفراء ،
والصفرة من ألوان الطيف ، فالإشارة إلى شفافية النفس ولطفها.
٧٠ ، ٧١ ـ (قالُوا ادْعُ لَنا
الصفحه ١٨٤ : الروح ، أو العقل الأول ، ويقع هذا الإشعاع الفعال على
مرآة مستديرة هي بمثابة مسقط له ومحل ، وتدعى النفس
الصفحه ٥١٠ :
بالقرآن ، ثم آتاه الصفات السبع الإلهية المسماة المثاني والفصاحة والبلاغة حتى
احتلت أحاديث النبي الدرجة
الصفحه ٥١١ : .
فلا سبيل إلى
تحدي إشعاع الحضرة ، وما نظم من شاعر ، وما دبجت يراعة ناثر ، ولا صدر من ألحان
إلا كان
الصفحه ٦٨ : عهد آدم ، إلا أن الناس تعلقوا بالمظاهر ونسوا الأصل
الظاهر ، ونظروا إلى الكثرة وغفلوا عن الوحدة الكائنة
الصفحه ٣٦٥ : والأساليب النظرية العلمية التحليلية.
وقوله سبحانه :
(وَاسْتَوَتْ
عَلَى الْجُودِيِ) إشارة إلى عودة الأعيان
الصفحه ٥٠٤ : نظر
القرآن لأن الحرية والمربوبية لا تتفقان ، وهذا مادعا الفيلسوف كانط إلى القول إنه
لم يستطيع أن يفهم