الصفحه ٤٩٤ :
وتناقضات إنما الهدف منه الكشف عن وجود الحقائق الإلهية في المملكة
الإنسانية وما كان الله ليعذب
الصفحه ٥٢٨ :
الدعاء بالغداة
والعشي الخروج إلى عالم المحسوسات لتحصيل المعلومات منه ، وضرب في الفلسفة مثل
فقيل
الصفحه ٥٣٩ : عملية
الاستبطان التي يقوم بها صاحب الخلوة بعد أن دعي إليها ، فبعد الخروج إلى العالم
ثمة عودة إلى عالم
الصفحه ٥٤٦ : من بطنان الروح الحقي ، وما الإنسان إلا أداة
لتحقيق القصد من اتصافه سبحانه بصفاته الإلهية أي بكونه
الصفحه ٥٦٨ : نَسِيًّا (٦٤))
[مريم : ٦٤]
الخطاب من
الروح الكلي جبريل إلى النبي صلىاللهعليهوسلم ، وقيل : ليس حقيقة
الصفحه ٥٧٥ : : ٧]
الإشارة إلى
اسمه تعالى الباطن ، فهو الباطن من كل ظاهر ، ولئن كان الإنسان عقلا فالله عقل
العقل أو جوهر
الصفحه ٥٧٦ : نُودِيَ يا مُوسى (١١))
[طه : ٩ ، ١١]
موسى إشارة إلى
القلب الذي سلم وصار مستعدا لاستقبال الأنوار
الصفحه ٥٨٨ : تحققت بالعدم ، أي بنفيك الأنا صرت عدما فألحقت من ثم
بالأبدية ، وتنعمت من ثم بالأنية الإلهية التي هي
الصفحه ٥٩٠ : يسمى في الصوفية الجلوة بعد الخلوة ، حيث تعود الحواس
إلى ممارسة قواها ونشاطاتها ، ولكن بعد أن يكون
الصفحه ٦٠٦ : لها كالوحي إلى الحيوان كقوله تعالى : (وَأَوْحى
رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) [النّحل : ٦٨] ، ثم الوحي إلى
الصفحه ٦١٠ : الروح إلى إيجاب وسلب لكي تملأ الدائرة وتشحن كما سبق لنا
القول ، وعليه فالإنسان بوق ينفخ الروح في مدخله
الصفحه ٦١١ : النابلسي ، وسنعود إلى الحديث عن
هذا الروح وكونه صاحب الأمر والفعل لدى الحديث عن الوصول إلى الجمع وعين الجمع
الصفحه ١٢ : قائم باسمه الحي ، ولا سبيل إلى تجاوز هذا الحد الذي هو الحياة .. ولهذا
ضرب الله مثلا خلق البعوضة التي هي
الصفحه ١٤ : (٣٧))
[البقرة : ٣٧]
الكلمات نور
الهدى الذي يتم به إنارة القلب بعد هبوطه إلى عالم الحس ، والتوبة
الصفحه ١٥ :
الخطاب موجه
إلى أهل الظاهر ، أي إلى الكثرة ، ورمز إليهم ببني إسرائيل الذين عبدوا المظاهر
عند ما