الصفحه ٥٠٧ :
لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ
الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً (٧٨
الصفحه ٥٦٠ : يأبون إلا أن يكون الوحي قد انقضى زمانه ، وأن الله أو
روحه الأمين لم يعد يوحي إلى أحد ، ناسين أو متناسين
الصفحه ٥٦٦ : (٥٤))
[مريم : ٥٤]
إسماعيل إشارة
إلى أسماء إله التوحيد (عيل) الذي عبد في زمن إبراهيم وقبله في بلاد
الصفحه ٤٧ :
التي أسدلها الحق بينه وبين خلقه بقصد التعليم ، وإلى ذلك أشارت الآية
بإرضاع الوالدات الأولاد
الصفحه ٥١ :
بصاحبه إلى الملك ، الذي هو سيطرة القلب على حواسه وقواه ، ومدخل هذا النصر
انفتاح باب العلوم
الصفحه ٧٧ : ، فنظر إلى وقال : اعلموا أن الله
يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ، قال : فاستغفرت الله في سري ، فناداني وقال
الصفحه ٩٠ : ))
[آل عمران :
١١٥]
المتقون من
اتقوا الله في وجودهم ظاهرا وباطنا ، أي في عالمي العين والعيان ، فهم
الصفحه ١٠١ :
أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (١٤٩))
[آل عمران :
١٤٩]
إطاعة الكفار
الانتقال من حكم أسماء جمالية إلى
الصفحه ١٣١ : المعقولات خلقت لصلة الأرحام ، والممسك ماله عن الآخرين ،
يمنعهم العطاء لا دعائه الملكية ، وإلى هذا الوضع
الصفحه ١٥٠ : وَرافِعُكَ إِلَيَ) [آل عمران : ال] ، والتوفي استرداد العارية المستودعة في الجسد ، فحقيقة
عيسى بارحت الجسد قبل
الصفحه ١٨١ : وهي مجموع النفوس الجزئية ، والله كما ورد في الحديث : (خلق الخلق ليظهر به)
، فالذات الإلهية استودعت
الصفحه ١٩٤ : ،
وكشفها كشف حجاب الفعل ، فالله هو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد يكشف الحجاب
ساعة قبض النفس ، فإذا صاحبها
الصفحه ٢٠٢ : وهو رجوع النبأ إلى العين بعد صدوره منها ، قال سبحانه في موضع آخر : (يَمْحُوا اللهُ ما
يَشا
الصفحه ٢٤٩ : ، وعلم أمرني بتبليغه إلى الخاص والعام) ،
وقيل في جلال الدين الرومي : العجيب في تلك العبقرية أنها جعلت
الصفحه ٢٦٨ : آيات الله إلا ولها ظهر وبطن ، ولبطنه
بطن إلى سبعة أبطن).
وما نراه أن
الطوفان والجراد والضفادع والدم