الصفحه ١٣٦ : لفدك وعدم ردّها إلى سيّدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء عليهاالسلام.
إنّ الشيخ المفيد بالرغم من أنّه رفض
الصفحه ١٣٨ :
تدلّ على عدم وجود النصِّ عليه فقد أجاب الشيخ المفيد عليها بأحسن وجه.
طبعت الرسالة الأُولى في بغداد
الصفحه ١٤٩ : أن نقارن مدرسة الشيخ المفيد
في تدوين التاريخ مع مدرسة العراق نراها لا تنسجم مع ما عرفت به هذه المدرسة
الصفحه ١٥٧ :
لقد صرّح الشيخ المفيد في أوّل أخباره
عن واقعة كربلاء أنّه نقلها عن الكلبي(١)
والمدائني
الصفحه ١٦٢ :
لقد استفاد الشيخ المفيد من هذا الكتاب
في مؤلّفاته كما أكّد على ذلك في المجلّد الثاني من كتاب
الصفحه ١٦٨ :
منها الشيخ المفيد من
الآخرين كان قد تمّ في بعضها نقل روايتين أو أكثر لراو واحد ، ونحن اكتفينا
الصفحه ١٧٦ : العقل
بفساده»(١).
إنّ ممّا يلفت النظر هو أنّ الشيخ
المفيد يرى أنّ اُسس نظريّاته وآرائه من الاُصول التي
الصفحه ١٨٠ : عليّ مولاه ...».
ونادراً ما يوجد للشيخ المفيد بحث مرتبط
بموضوع تاريخي يكون خارجاً عن دائرة تأثير علم
الصفحه ١٨٥ : عن
طرح مثل هكذا اُمور(١).
وبناءً على هذا نستطيع أن ندرك كم كان
الشيخ المفيد يولي أهمّية لمسألة
الصفحه ٢٠١ : الشيخ الثقة محمّد بن مسعود العيّاشي وتفسير الشيخ الثقة
محمّد بن العبّاس بن ماهيار المعروف بابن الحجّام
الصفحه ٢٢٨ : وأولوها عناية فائقة ، ومن تلك الكتب التفسيرية :
١
ـ التبيان الجامع لعلوم القرآن للشيخ
الطوسي (ت ٤٦٠ هـ
الصفحه ٣٠٢ :
٨٣ ـ الشيخ جعفر بن
مليك الحلّي :
ذكره الشهيد الأوّل في إجازته لابن
الخازن الحائري عند تعداد
الصفحه ٧٥ :
خطّ الشهيد الأوّل
محمّد بن مكّي (المتوفّى ٧٨٦ هـ)(١).
وكذلك يروي كتب الراوندي الشيخ الأجلّ
الصفحه ٧٨ : الدين أبي إبراهيم محمّد
بن جعفر الربعي الحلّي (المتوفّى ٦٤٥ هـ)
عن الشيخ عماد الدين أبي الفرج علي ابن
الصفحه ٨٩ :
التاريخي الذي يعدّ
أحد أبعاد فكر الشيخ المفيد ، فإنّه إمّا لم يتطرّق إليه أصلا أو ذكره بشكل