هو النفع المستحقّ ، المقارن للتعظيم] (١) فهي غير شاملة للكافر ، والتكليف عام بالنسبة إلى المميّز الفاجر وغير الفاجر.

ومتعلّقه : إمّا علم عقلاً كالعلم بالأُصول ، وسمعاً كالعلم بالفروع ، وإمّا عمل عقلاً كالوديعة(٢) ، وسمعاً كالعبادة ، وإمّا ظنّ كالظنّ بجهة القبلة.

ولطفه تعالى فِعلٌ حسن صادرٌ عنه ؛ لأجل تقريب العبد إلى الطّاعة للمصلحة ، وتبعيده(٣) عن المعصية للمفسدة بلا إلجاء وحظٍّ في التمكين ، ووجب ذلك عليه تعالى ؛ لئلاّ ينقض غرضه لعلمه بأنّ المكلّف لا يمتثل لما كلّف به إلاّ به.

الأصل الثالث في النبوّة :

وفيه مقدّمة وأركان :

المقدّمة :

إنّ النبوّة إخبار إنسان من جانب الله تعالى بلا واسطة إنسان ، بالمعجز من أمر الله ، وهو أمر خارق للعادة(٤) ، خارج عن الطاقة ، خال عن

__________________

(١) ما بين المعقوفتين لم يرد في «ك ، ث» وما أثبتناه من «م».

(٢) الوديعة : جمع الوَدائِعِ ، وهي ما استُودعَ ، والمستودع : المكان الذي تجعل فيه الوديعة ، يقال : استودعته وديعةً إذا استحفظته إيّاه. وفي الاصطلاح : فهي استنابة في الاحتفاظ ، أو ردّها إلى صاحبها.

اُنظر : لسان العرب ٨ / ٣٨٦ مادّة «ودع». رياض المسائل ٩ / ٤٠٩.

(٣) في جميع النسخ : وتبعيد ، وما أثبتناه هو الصحيح.

(٤) يجوز أن يظهر ما هو خارق للعادة على يد غير النبيّ من أولي العزم ، من الصلحاء العقلاء الأولياء الأصفياء ، خلافاً للمعتزلة فإنّ كثرة وقوعه عن الأنبياء والأولياء لا تنافي الخصوصية ، ولكونه خارقاً للعادة ، وموجباً لعدم النفرة في المتابعة مميّزاً