وقِسْتَ العُلى بالنَّعلِ وهي بِقلبِها

مراتُعُها جيدُ اللَّعينِ أبي جَهْلِ (١)

فبشراكُمُ بالنَّعلِ تتبع لعنةً

مضاعفةً من تابعي خاصِف النَّعلِ

وما شأنَ شأنَ المجتبى سبطِ أحمَدٍ

مصالحةُ الباغي الغويِّ على دَخْلِ

فَقَدْ صالَحَ المُختارُ مَنْ صالَحَ ابنُه

وصدَّ عن البيتِ الحَرامِ إلى الحِلِّ

وقال خطيباً فيه : إبني سيّدٌ

يَكُفُّ بهِ اللهُ الأكفَّ عن القتلِ

کما كَفَّ أيديكم بمكَّة عنهُمُ

لما كانَ في الأصلابِ من طيِّبِ النَّسلِ

وقَدْ قال في السِّبطَينِ قولاً جَهِلْتُمُ

معانيهِ لكنْ قَدْ وعاهُ ذوو العَقلِ

إمامانِ إنْ قاما وإن قعدا فما

يضرُّهما خذلانُ مَن هَمَّ بالخَذْلِ

فصيَّرتُموا صُلحَ الزكيِّ مسَّبةً

وأكثر فيه العاذِلونَ مِنَ العَذلِ

وتلك شكاةٌ ظاهرُ عنه عارُها

وماهي إلا عِصمَة رثَّة الحَبلِ

لئن کنتمُ انكرتُمُ حُسْنَ ما أتی

بهِ الحَسَنُ الأخلاقِ والخيمِ والعقلِ (٢)

لفي مثلِها ذَمَّ الذميمُ محمّداً

على صُلحِهِ كفّارَ مكَّة مِنْ قَبلِ

وسمّاه ذو الرجس الدنيّ دنيّةً

وطابقتموه واحتذى النعلُ بالنَّعلِ

وليسَ بنُكرٍ ذاكَ مِنهُم فإنّهم

له تَبَعٌ من بعد صاحِبِهِ الرَّذْلِ

هُما سهّلا للقوم ذمِّ نبيِّهم

وعترته بالطَّعنِ فيهم وفي الأهْلِ

هُما أسّسا ظلم الهداة وقد بنی

غواتُهُمُ بغياً على ذلِكَ الأصْلِ

ولولاهما ما کان شوری ونعثلٌ

ولا جَمَلٌ والقاسِطونَ ذوو الدَّخلِ

ولا كان تحكيمٌ ولا كان مارِقٌ

ولا رُمي الإسلامُ بالحادثِ الجُلِّ

ولا كان مخضوباً عليٌ بضربةٍ

لأشقى الأنامِ الكافرِ الفاجرِ (١) الوَغْلِ