ومثلُ عليٍّ هَلْ يرومُ دَنِيَّةً

کفی حاجزاً عن مثلِها حاجزُ العَقْلِ

وليس (١) يشاءُ المستحيلَ الَّذي شأی

جَميعَ الورى في العَقْلِ والنَّقْلِ والنُّبلِ

وإنْ لَمْ يَكُنْ حقّاً وكان مُحَلّلاً

له كلُّ ما قَدْ حَلَّ مِنْ ذاكَ لِلكُلِّ

فما كانَتِ الزَّهرا لِيُسخِطَها الَّذي

بهِ اللهُ راضٍ حاكِمٌ فيهِ بالعَدْلِ

ولا كانَ خيرُ الخلقِ مَنْ لا يُهيجُهُ

سوى غضبٍ للهِ يَغضَبُ مِنْ جَهْلِ (٢)

وهَلْ ساءَ نفساً نفسُها وسرورُها

إذا سرِّها مُرُّ المَساءَةِ مِنْ مَحْلِ

وما ساء خيرَ الناسِ غيرُ شرارِهِم

کعِجْلِ بني تَيمٍ وصاحِبِهِ الرَّذلِ

وجرّارة الأذناب تلك التي سَعَتْ

على جَمَلٍ يَوماً ويوماً على بَغْلِ

بِهِم سيئتِ الزَّهرا وأُوذِيَ أحمدٌ

وصُنو النَّبيِّ المُصطفى خاتَمِ الرُّسلِ

وما ضرّ شأن (٣) المرتضى ظُلمُهُم له

ولا فَلتَةٌ مِنهُم وشوری ذوي خَذْلِ

ولا ضرَّهُ جَهلُ ابنِ قيسٍ وقد هَوی

ودلَّاه جهل ابن العاص(٤) في مدحض الزلِّ

وقد بانَ عجزُ الأشعَرِيّ وعزه

وما كان بالمرضي والحَكَمِ العَدْلِ

نهاهُمْ عنِ التحكيمِ والحُكْمِ بالهوى

فَلَمْ ينتهُوا حَتَّى رأوا سبّة الجَهْلِ

وحاوَلْتَ نقصاً من عليٍّ وإنَّما

نَقَضْتَ العُلى في ذاك إن كُنتَ ذا عقلِ

فما عَلَتِ العلياءُ إلّا بمجدِهِ

ولو خَلَعَ العَلياءَ خرَّت إلى السُّفلِ

وأمَّا التي قَدْ خصّه ربُّه بها

فليست برغمٍ منكَ تُدفَعُ بالعزلِ

أَيَعزل منصوبُ الإلهِ بِعَزلهِم

إذاً فَلَهُم عَزلُ النبيّينَ والرُّسْلِ

(وليس عليٍّ حاش لله بالَّذي

يسوء أخاه أو يسئُ إلى الأهلِ).