(كَالَّذِي خاضُوا) : «أي : كخوضهم الذي خاضوا» (١).

٧٠ ـ (أَلَمْ يَأْتِهِمْ) : استفهام على سبيل التّقرير والإثبات ، وحثّ على اعتبار الآيات (٢).

(وَالْمُؤْتَفِكاتِ) : قريات (٣) لوط ، سمّيت بهذا لانقلابها ظهرا على بطن (٤) ، وقيل (٥) : لإفك أهلها.

٧١ ـ (سَيَرْحَمُهُمُ) : أي : سينيلهم ما أراد لهم من الخير في سابق علمه ومشيئته (٦).

٧٢ ـ (وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ) : جمع بين صفة المنافقين (٧) وما وعد لهم في معادهم وصفة المؤمنين وما وعد لهم في معادهم على سبيل الإطباق للجمع بين الوعد والوعيد والبشارة والإنذار (٨).

(عَدْنٍ) : خلود وإقامة (٩) ، تقول : عدنت بأرض كذا وكذا أعدن وأعدن عدونا وعدنا ، ومنه المعدن (١٠). وسأل ابن عبّاس كعبا عن العدن فقال : هي الكروم والأعناب بالعبرانيّة (١١). وعن عطاء أنّه نهر جنّاته على حافّتيه (١٢). وعن الأعمش : وسط الجنّة (١٣). وعن الكلبيّ : أعلى درجة في الجنّة (١٤).

(وَرِضْوانٌ) : رفع بالابتداء ، وخبره (أَكْبَرُ)(١٥). ثمّ هو يحتمل معنيين :

أحدهما : الجنّة من عنده ووعده خير من النّار والعذاب المقيم.

والثّاني : رضاؤه (١٦) عنهم أكبر من وعده لهم ؛ لأنّ الرّضا يوجب أمن العاقبة ودوام العافية ، والجنّة لا توجب ذلك فإنّ آدم وحوّاء أخرجا منها على سبيل التّأديب والتّعذيب ، وأخرج منها

__________________

(١) (أي كخوضهم الذي خاضوا) ساقطة من ب. والقول للفراء في معاني القرآن ١ / ٤٤٦ ، وينظر : الكشاف ٢ / ٢٨٨.

(٢) ينظر : التفسير الكبير ١٦ / ١٣٠ ، وتفسير القرطبي ٨ / ٢٠٢ ، وفتح القدير ٢ / ٣٨٠.

(٣) في ب : قوتات ، وهو تحريف.

(٤) ينظر : تفسير القرآن ٢ / ٢٨٣ ، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٥ ، وتفسير غريب القرآن ١٩٠.

(٥) لم أقف على هذا القول.

(٦) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٥ / ٢٥٨.

(٧) ساقطة من ع.

(٨) ينظر : البحر المحيط ٥ / ٧١.

(٩) ينظر : مجمع البيان ٥ / ٨٨.

(١٠) ينظر : زاد المسير ٣ / ٣١٨ ، والتفسير الكبير ١٦ / ١٣٣.

(١١) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٢٣٠ ، والبحر المحيط ٥ / ٧١.

(١٢) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٢٣٢ ، والبغوي ٢ / ٣١٠ ، والبحر المحيط ٥ / ٧٢.

(١٣) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ٢٣١.

(١٤) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ٣١٠ ، والقرطبي ٨ / ٢٠٤.

(١٥) ينظر : إعراب القرآن ٢ / ٢٢٨ ، ومجمع البيان ٥ / ٨٨ ، والبحر المحيط ٥ / ٧٢.

(١٦) في ب : رضاه.