فعلها من (١) وجه وتركها من وجه.
و (التّثبيط) : التّعويق ، وقيل : التّثقيل ، وفلان ثبط (٢) ، أي : ثقيل (٣).
والقول لهم : (اقْعُدُوا) هو إذن النّبيّ صلىاللهعليهوسلم (٤). ويحتمل قول بعضهم لبعض (٥). ويحتمل أنّه أمر تكوين وتقدير من الله تعالى (٦).
(الْقاعِدِينَ) : النّساء والصّبيان وأصحاب الأعذار (٧).
٤٧ ـ إيضاع (٨) الإبل : حملها على الإسراع في السّير (٩) ، والمراد به إسراع المنافقين في المشي بالنّميمة بين (١٠) المؤمنين وبالأراجيف المكروهة (١١).
وفي قوله : (وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) دليل أنّ بعض المنافقين أو بعض من كان يخالطهم ويعاشرهم كان قد خرج مع النّبيّ صلىاللهعليهوسلم (١٢).
٤٨ ـ ابتغاؤهم (الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ) : رجوع ابن أبيّ بن سلول يوم أحد بثلث النّاس ، وإرجافهم في المدينة بالأراجيف المكروهة ، وإغراؤهم بين المؤمنين (١٣).
٤٩ ـ (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي) : نزلت في جد (١٤) بن قيس ، قال له النّبيّ صلىاللهعليهوسلم : هل لك العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال : ائذن لي يا رسول الله ولا تفتنّي ، أي : لا تؤثمني (١٥) ، فإنّي رجل كلف بالنّساء مستهتر (١٦) بهنّ فإذا رأيت بنات [بني](١٧) الأصفر لم أصبر عنهنّ (١٨).
__________________
(١) بعدها في ع : غير ، وهي مقحمة.
(٢) في ب : ثبطه.
(٣) ينظر : لسان العرب ٧ / ٢٦٧ (ثبط) ، والبحر المحيط ٥ / ٣٧.
(٤) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٥ / ٢٣٠ ، والكشاف ٢ / ٢٧٦ ، ومجمع البيان ٥ / ٦٣.
(٥) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٥ / ٢٢٩ ـ ٢٣٠ ، وتفسير البغوي ٢ / ٢٩٨ ، ومجمع البيان ٥ / ٦٣.
(٦) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ٢٩٨ ، والكشاف ٢ / ٢٧٥ ، وزاد المسير ٣ / ٣٠٣.
(٧) ينظر : تفسير الطبري ١٠ / ١٨٦ ، والتبيان في تفسير القرآن ٥ / ٢٣٠ ، وتفسير البغوي ٢ / ٢٩٨.
(٨) ساقطة من ب.
(٩) ينظر : غريب القرآن وتفسيره ١٦٤ ، وتفسير غريب القرآن ١٨٧ ، وتفسير الطبري ١٠ / ١٨٦.
(١٠) في الأصل وك وب : من.
(١١) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٥ / ٢٣١ ، وتفسير البغوي ٢ / ٢٩٨ ، وفتح القدير ٢ / ٣٦٦.
(١٢) ينظر : البحر المحيط ٥ / ٥٠ و ٥١.
(١٣) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ٢٩٨ ، والكشاف ٢ / ٢٧٧ ، والبحر المحيط ٥ / ٥١ ـ ٥٢.
(١٤) في ك : حر ، وفي ع وب : جر.
(١٥) في ب : ولا تؤثمني ، بدل (أي : لا تؤثمني).
(١٦) في ب : مشتهر.
(١٧) من ع.
(١٨) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٤٤٠ ، والوجيز ١ / ٤٦٧ ، وتفسير البغوي ٢ / ٢٩٩.