ولا يفقه ، وأمّا أن يفقه ولا يسمع (١) فلا. ويحتمل أنّ المراد به نفي الاستمتاع (٢).
١٠١ ـ (فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا) : في الحالة الثّانية بما عدّوه كذبا في الحالة الأولى لترجّح اختيارهم الكفر على الإسلام في قلوبهم وآرائهم بخذلان الله تعالى (٣).
(بِما كَذَّبُوا) : باء السّبب وليست بالتي يتعدّى الإيمان بها ، فتقديره (٤) إذا : فما كانوا ليصيروا مؤمنين بسبب تكذيبهم أول مرة (٥).
والآية مختصّة بالمصرّين على الكفر دون الذين تداركهم الله برحمته (٦).
١٠٢ ـ (مِنْ عَهْدٍ) : من محافظة عهد (٧) ، وقال ابن مسعود : من إيمان (٨).
١٠٣ ـ (ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا)(٩) : لمّا شدّد فرعون على بني إسرائيل الأمر وكاد يفنيهم لذبحه المواليد أبى الله أن ينشأ موسى إلّا (١٠) في حجره (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) [القصص : ٨] ، وكان فرعون قد تبنّاه ، فلمّا شبّ موسى عليهالسلام حمله حبّ إقامة القسط وإدحاض الجور وموالاة العشيرة (١١) على أن وكز القبطيّ (فَقَضى عَلَيْهِ) [القصص : ١٥] ، (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً) إلى قوله : (لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) [القصص : ١٨] لمداومته على الجدال وملازمته الخصومة (فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما) ، قال الغويّ (١٢) : (أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ) [القصص : ١٩] ، وشنّع عليه لجهله وحمقه ، واستفاض الخبر في المدينة فجاء خربيل النّجّار ، وكان من قوم فرعون إلّا أنّه قدّرت له السّعادة فقال : (يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ) [القصص : ٢٠ ـ ٢١] ،
__________________
(١) في ك وب : يفقهه ولا يسمعه ، بدل (يفقه ولا يسمع). وينظر : البحر المحيط ٤ / ٣٥٣.
(٢) في ب : الاستماع.
(٣) ينظر : تفسير البغوي ٢ / ١٨٤ ، وزاد المسير ٣ / ١٦٠ ـ ١٦١.
(٤) ساقطة من ك.
(٥) في ك : أوامره ، وفي ع : له وأمره ، بدل (أول مرة) فيهما. وينظر : البحر المحيط ٤ / ٣٥٤.
(٦) ينظر : معاني القرآن الكريم ٣ / ٥٩ ، والتبيان في تفسير القرآن ٤ / ٤٨٥.
(٧) ينظر : إعراب القرآن ٢ / ١٤٠ ، وتفسير البغوي ٢ / ١٨٥ ، وزاد المسير ٣ / ١٦١.
(٨) ينظر : التفسير الكبير ١٤ / ١٨٨ ، والبحر المحيط ٤ / ٣٥٥.
(٩) ينظر في قصة موسى عليهالسلام : البدء والتاريخ ٣ / ٨١ ـ ٩٦ ، والكامل في التاريخ ١ / ١٣٠ ـ ١٥٢.
(١٠) ساقطة من ك.
(١١) في ب : العشير.
(١٢) في ب : البغوي ، والباء مقحمة.