٤٣ ـ (مِنْ غِلٍّ) : تفسير لما في (١) صدورهم. والغلّ : الدّخلة والضّغن (٢) والحقد. (١١٣ و) والمراد بالهداية ما وعد الله المؤمنين بقوله : (يَوْمَ (٣) تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ) [الحديد : ١٢] ، وقيل : الوحي الكتاب ؛ لأنّ الإيمان قبل الدّعوة لا يوجب الجنّة وإن كان في نفسه مسقطا للعقاب.

والمراد بالرّسل الذين يدخلونهم الجنّة يومئذ.

(وَنُودُوا) : أي : ناداهم الله ، أو نادتهم الملائكة (٤) ، أو أصحاب الأعراف عند رفعهم أصواتهم بالتّحميد.

٤٤ ـ (أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا) : المراد بالوعد في حقّ أهل النّار الوعيد ، وإنّما وقعت العبارة عنه بالوعد لازدواج الكلام ، كقوله : (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ) [الكهف : ٢٩]. ويحتمل أنّ المراد بالوعد في حقّ الفريقين جميعا هو البعث بعد الموت ، قال الله تعالى : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا) [النّحل : ٣٨].

وفائدة السّؤال التّقريع والتّبكيت (٥).

(فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ) : «أعلم معلم» (٦) ، وهو جبريل (٧) ، عن ابن عبّاس.

(أَنْ) : أي : بأن (لَعْنَةُ اللهِ)(٨).

٤٥ ـ ثمّ وصف الظّالمين في الحياة الدّنيا (٩).

٤٦ ـ (وَبَيْنَهُما) : «أي : بين الجنّة والنّار» (١٠).

(حِجابٌ) : حاجز وحائل ، وهو السّور الذي (باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ

__________________

(١) ساقطة من ع وب ، وبعدها في ب : صدرهم ، بدل (صدورهم).

(٢) في ك : والصغر. وينظر : لسان العرب ١١ / ٤٩٩ (غلل).

(٣) في الأصل وب : ثم ، وبعدها في ب : (ترى المؤمنين بقوله ثم) ، وهي مقحمة.

(٤) ينظر : التفسير الكبير ١٤ / ٨١ ، والبحر المحيط ٤ / ٣٠٢.

(٥) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٤ / ٤٠٨ ، وتفسير القرطبي ٧ / ٢٠٩ ، والبحر المحيط ٤ / ٣٠٢.

(٦) تفسير الطبري ٨ / ٢٤٦ ، والتبيان في تفسير القرآن ٤ / ٤٠٦ ، ومجمع البيان ٤ / ٢٥٨.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٣٠٣.

(٨) ينظر : مشكل إعراب القرآن ١ / ٢٩٢ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ١ / ٣٦٢ ، وتفسير القرطبي ٧ / ٢١٠.

(٩) ينظر : إعراب القرآن ٢ / ١٢٧ ، والتبيان في تفسير القرآن ٤ / ٤٠٩ ، وتفسير القرطبي ٧ / ٢١٠.

(١٠) تفسير البغوي ٢ / ١٦٢ ، والكشاف ٢ / ١٠٦ ، والتفسير الكبير ١٤ / ٨٦.