و (المسح) : إمساس الماء (١).

والباء (٢) للتّبعيض ، كقولك (٣) : أخذت بزمام النّاقة ، وقيل : للاستيعاب كقوله : (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) [الحجّ : ٢٩] ، وقد روي أنّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم مسح على ناصيته (٤).

و (الأرجل) : الأقدام ، واحدها رجل (٥).

(فَاطَّهَّرُوا) : فاغتسلوا (٦).

(وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ) : لابتداء الغاية ، وهو أن يرفع (٧) يديه للمسح من الصّعيد ، ويحتمل التّبعيض (٨).

٧ ـ (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ) : إن أجريت الخطاب على العموم فالميثاق المذكور ما التزمناه عند الدّخول في الإسلام ، أو حين عقلنا الإسلام ، أو ما أخذ الله بقوله علينا قوله (٩) : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) قلنا : (بَلى) [الأعراف : ١٧٢](١٠). وقيل : الخطاب للمؤمنين من اليهود ، والميثاق ما أخذ الله عليهم في التّوراة (١١). وقيل : الخطاب لأصحاب الشّجرة أو لأصحاب العقبة ، والميثاق هي البيعة المأخوذة منهم (١٢).

(بِذاتِ الصُّدُورِ) : الضّمائر (١٣). سمّى العرض ههنا ذا جوهر ، والجوهر في سائر الموارد ذا عرض ، فقال سبحانه وتعالى : (حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ) [النّمل : ٦٠] ، و (ذاتِ قَرارٍ) [المؤمنون : ٥٠] ، و (ذاتِ الشَّوْكَةِ) [الأنفال : ٧] لاتّساع لفظ (ذا) وإطلاقه على جميع ما ينطلق عليه اسم الشّيء ، وهو إذا أضيف إلى شيء أعربه وخرج عن كونه مشارا إليه ، وهو عند الإضافة هو المضاف إليه في الحقيقة دون ما أضيف إليه.

__________________

(١) ينظر : التعريفات ٢٧٢ ، والتوقيف ٦٥٥.

(٢) في قوله : (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ). وينظر في توجيه الباء : البحر المحيط ٣ / ٤٥١.

(٣) في ك : كقوله.

(٤) ينظر : سنن الترمذي ١ / ١٧١ ، وصحيح ابن حبان ٤ / ١٧٢ ، والمعجم الكبير ٢٠ / ٤٢٨.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٤٤٣.

(٦) ينظر : الوجيز ١ / ٣١٠ ، وتفسير البغوي ٢ / ١٧ ، والتفسير الكبير ١١ / ١٦٥.

(٧) في ع : يدفع ، وبعدها : الصيد ، بدل (الصعيد).

(٨) ينظر : الدر المصون ٤ / ٢١٦.

(٩) ساقطة من ك.

(١٠) ينظر : تفسير الطبري ٦ / ١٩١ ـ ١٩٢ ، وتفسير القرآن الكريم ٣ / ٣٥ ، والتفسير الكبير ١١ / ١٧٩.

(١١) ينظر : التفسير الكبير ١١ / ١٧٩ ، وتفسير القرطبي ٦ / ١٠٨.

(١٢) ينظر : الكشاف ١ / ٦١٢ ، وزاد المسير ٢ / ٢٤٨ ، وتفسير القرطبي ٦ / ١٠٨ ـ ١٠٩.

(١٣) ينظر : تفسير الطبري ٦ / ١٩٣ ، ومجمع البيان ٣ / ٢٩٠.