و (الابتهال) : المبالغة في الدّعاء بالشّرّ ، ويقال : عليه بهلة الله ، أي : لعنته (١).
٦٢ ـ (الْقَصَصُ) : «الأخبار» (٢) ، والاسم منه : قصّة ، والجمع منه : قصص ، وإنه في معنى التلاوة. وقوله (٣) : (وَقالَتْ (٦٧ ظ) لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) [القصص : ١١] ، أي : اتبعي أثره (٤).
٦٣ ـ وفي فحوى قوله : (فَإِنْ تَوَلَّوْا) تهديد للمتولين فإنّهم مفسدون (٥).
٦٤ ـ (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ) : خطاب لوفد نجران عن الحسن والسدّي وابن زيد (٦) ، ولليهود عن قتادة والرّبيع وابن جريج (٧) ، ولأهل الكتابين في الظاهر (٨).
(إِلى كَلِمَةٍ) : المقالة التي هي قاعدة الدّين والأمر وهو التّوحيد ، ثمّ ابتدعت اليهود فادّعت اتّخاذ الولد كاتّخاذ الوليّ والخليل والبيت ، فلم يعلموا أنّ ما ادّعوه يقتضي المشابهة أولا ، وهو شرك ، بخلاف اتّخاذ الوليّ والخليل ؛ لأنّه يقتضي إرادة الخير ، بخلاف اتّخاذ البيت ؛ لأنّه يقتضي اتّخاذ متعبّد للعباد (٩). وابتدعت النصارى فزعمت أنّ الله تعالى هو الرّوح تزوّج بمريم وهي النّفس ، فتولّد منهما المسيح وهو العلم ، وزعم بعضهم أنّ المسيح عينه حلّ في العالم ، ولم يعلموا أنّ الله سبحانه وتعالى متعال ، تقدّس عن الازدواج والانفصال والتّغيّر والانتقال ، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.
(سَواءٍ) : عدل ، وكذا سوى وسوى (١٠). وقيل : (سواء) : مصدر أقيم مقام الصّفة ، ومعناه : كلمة مستوية (١١).
(أَلَّا نَعْبُدَ) : تفسير الكلمة ، وبدل عنها (١٢).
(اشْهَدُوا) : يقتضي التمحض في مخالفة (١٣) الخصم ، تقول لخصمك : اشهد عليّ
__________________
(١) ينظر : مجاز القرآن ١ / ٩٦ ، وتفسير غريب القرآن ١٠٦ ، ومعاني القرآن وإعرابه ١ / ٤٢٣.
(٢) المحرر الوجيز ١ / ٤٤٨.
(٣) ساقطة من ب.
(٤) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٨٦ ، ومجمع البيان ٢ / ٣١٢ ، ولسان العرب ٧ / ٧٣ ـ ٧٤ (قصص).
(٥) ينظر : تفسير القرآن الكريم ٢ / ٨٢ ، والتبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٨٧ ، ومجمع البيان ٢ / ٣١٣.
(٦) ينظر : تفسير الطبري ٣ / ٤١٠ ـ ٤١١ ، والتبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٨٨ ، ومجمع البيان ٢ / ٣١٤.
(٧) ينظر : تفسير الطبري ٣ / ٤١٠ ، والتبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٨٨ ، وزاد المسير ١ / ٣٤٠.
(٨) ينظر : تفسير الطبري ٣ / ٤١١ ، والتبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٨٨ ، وتفسير القرطبي ٤ / ١٠٥.
(٩) في ع : للعبادة.
(١٠) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٢٢٠ ، وغريب القرآن وتفسيره ١٠٦ ، ومعاني القرآن وإعرابه ١ / ٤٢٤ ـ ٤٢٥.
(١١) في ب : مرتوية ، وهو تحريف. وينظر : معاني القرآن للأخفش ١ / ٤١٠ ، وتفسير الطبري ٣ / ٤١٢ ، والتبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٨٩.
(١٢) ينظر : معاني القرآن للأخفش ١ / ٤١٠ ، ومشكل إعراب القرآن ١ / ١٦٢ ، وتفسير البغوي ١ / ٣١١ ـ ٣١٢.
(١٣) في الأصل وع : محالفة.