(فَأَمْسِكُوهُنَّ) : يعني الرّجعة (١).
(أَوْ سَرِّحُوهُنَّ) : بترك الرّجعة (٢).
(وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً) : لا تراجعوهنّ للإضرار بهنّ لتطويل العدّة (٣).
(لِتَعْتَدُوا) : عليهنّ ، أو لتعتدوا حدود الله (٤).
(ذلِكَ)(٥) : إشارة إلى المنهيّ عنه. والكاف علامة الخطاب ، (٥١ و) فلذلك جاز الاكتفاء بالتّوحيد في خطاب الجمع على تقدير العضل (٦) أو الحرب.
وظلم النّفس بكسب الوبال عليها (٧).
(وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً) : لا تستخفّوا بحرمتها فيهون عليكم مجاوزتها (٨).
(نِعْمَتَ اللهِ (٩)) : الإسلام ، ويحتمل أنّها عامّة (١٠).
(يَعِظُكُمْ بِهِ) : راجع إلى الحكم المذكور في الآية (١١) ، أو إلى الأمر بالذّكر ، أو إلى (ما) في قوله : (وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ)(١٢).
٢٣٢ ـ (وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) : نزلت في شأن معقل بن يسار المزنيّ (١٣) ، كانت أخته جمل بنت يسار تحت رجل من قضاعة اسمه أبو البداح بن عاصم فطلّقها ، فلمّا انقضت عدّتها هويها وهويته ، فأرادا أن يتراجعا فمنع معقل ، فأنزل الله الآية (١٤). وعن السدّيّ أنّ جابر بن عبد الله عضل ابنة عمّ له فأنزل الله الآية (١٥).
__________________
(١) ينظر : تفسير القرآن الكريم ١ / ٦٤٨ ، والنكت والعيون ١ / ٢٤٧ ، وتفسير البغوي ١ / ٢١٠.
(٢) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٣٠٩ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٦٤٨ ، وزاد المسير ١ / ٢٣٨.
(٣) ينظر : تفسير مجاهد ١ / ١٠٨ ، وسفيان الثوري ٦٧ ، والنكت والعيون ١ / ٢٤٧.
(٤) ينظر : مجمع البيان ٢ / ١٠٨ ، والتفسير الكبير ٦ / ١١٠ ، وتفسير البيضاوي ١ / ٥٢١.
(٥) ليس في ب. وينظر : مجمع البيان ٢ / ١٠٨ ، وزاد المسير ١ / ٢٣٨ ، والبحر المحيط ٢ / ٢١٨.
(٦) في الأصل : العسل ، وفي ب : القتل.
(٧) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٥٣ ـ ٦٥٤ ، والكشاف ١ / ٢٧٧.
(٨) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٣١٠ ، ومجمع البيان ٢ / ١٠٨ ، وتفسير البيضاوي ١ / ٥٢١ ـ ٥٢٢.
(٩) ليس في ك.
(١٠) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٥٥ ، والتفسير الكبير ٦ / ١١١ ، والبحر المحيط ٢ / ٢١٩.
(١١) ينظر : تفسير القرآن العظيم ١ / ٢٨٩.
(١٢) ينظر : الكشاف ١ / ٢٧٧ ، والبحر المحيط ٢ / ٢٢٠ ، وتفسير البيضاوي ١ / ٥٢٢.
(١٣) النسخ الثلاث : المدني.
(١٤) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٥٦ ـ ٦٥٩ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٦٥٠ ، والنكت والعيون ١ / ٢٤٩.
(١٥) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٥٩ ، والنكت والعيون ١ / ٢٤٩ ، والكشاف ١ / ٢٧٧ ـ ٢٧٨.