(وَلَوْ) : للمبالغة (١) ، كما قال الشاعر (٢) : [من الطويل]
|
فقلت يمين الله أبرح قاعدا |
|
ولو قطّعوا رأسي لديك وأوصالي |
٢٢٢ ـ (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ) : نزلت في مجامعة النّساء في المحيض. والسبب في ذلك أنّ اليهود (٣) كانوا يخرجون الحائض من البيت ، ولا يؤاكلونها ولا يشاربونها ، فسألوا رسول الله صلىاللهعليهوسلم فأنزل الله الآية (٤).
وهي تقتضي اعتزالا عن العموم في الظاهر ، لكنّ النبيّ صلىاللهعليهوسلم خصّصها (٥) ببيانه وقال : (جامعوهنّ في البيوت واصنعوا كلّ شيء إلا النّكاح) ، فقالت اليهود : ما يدع هذا الرجل شيئا إلا خالفنا فيه ، فجاء أسيد بن حضير (٦) وعبّاد بن بشير يخبران رسول الله صلىاللهعليهوسلم بقول اليهود ، ثمّ قالا : أفلا ننكحهنّ في المحيض؟ فتغيّر وجه رسول الله صلىاللهعليهوسلم حتى ظنّ الناس أنّه قد غضب عليهما (٧).
وأراد بالنّكاح المباشرة في ما تحت الإزار لقول عائشة رضي الله عنها : ربّما باشرني النبيّ صلىاللهعليهوسلم وأنا حائض فوق الإزار (٨). وعن عمر أنّه قال : " وأمّا الحائض فلك منها ما فوق الإزار وليس لك ما تحته" (٩).
و (المحيض) : مصدر كالمسير والمصير (١٠) ، وقيل (١١) : اسم لأوان الحيض (٤٩ ظ) كالمغرب اسم لأوان الغروب.
(فَاعْتَزِلُوا) : اجتنبوا ، (افتعال) من العزل ، وهو قريب من الصرف (١٢).
(النِّساءَ) : جمع المرأة ، وكذلك النّسوة والنّسوان (١٣).
(الأذى) : كلّ ما يتأدّى ويتقذّر (١٤) منه.
__________________
(١) ينظر : مجمع البيان ٢ / ٨٥ وفيه : " وهو من العجب الذي هو بمعنى الاستعظام ، وليس من التعجب".
(٢) امرؤ القيس ، ديوانه ٣٢.
(٣) (أن اليهود) ساقطة من ب.
(٤) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٥١٧ ، والبغوي ١ / ١٩٦ ، وزاد المسير ١ / ٢٢٣.
(٥) النسخ الأربع : خصها ، والصواب ما أثبت.
(٦) في ع : حصين.
(٧) ينظر : سنن أبي داود ١ / ٦٧ و ٢ / ٢٥٠ ، والسنن الكبرى للبيهقي ١ / ٣١٣ ، وعون المعبود ١ / ٣٠١ ـ ٣٠٢.
(٨) ينظر : سنن الدارمي ١ / ٢٥٩ ، وصحيح مسلم ١ / ٢٤٢ ، وشرح معاني الآثار ٣ / ٣٦.
(٩) ينظر : مصنف عبد الرزاق ١ / ٢٥٧ و ٣٢٢ ، وابن أبي شيبة ٣ / ٥٣٢ ، والأحاديث المختارة ١ / ٣٧٥ و ٣٧٦.
(١٠) ينظر : معاني القرآن للأخفش ١ / ٣٦٨ ، وتفسير البغوي ١ / ١٩٦ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٩٨.
(١١) ينظر : تفسير القرطبي ٣ / ٨١ ، والبحر المحيط ٢ / ١٦٥.
(١٢) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٢ / ٢٢١.
(١٣) ينظر : لسان العرب ١٥ / ٣٢١ (نسا).
(١٤) في ك وع : ويتعذر. وينظر : تفسير الطبري ٢ / ٥١٨ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٩٨ ، وتفسير القرطبي ٣ / ٨٥.