ومقوله ، قاله قولا ولم يخلقه فعلا ، وبالنّبيّين أنّهم دعاة إلى الله بوحي منه (٤١ و) إليهم ، لا يتقوّلون ولا يحرّفون ولا يعزلون ، ولا ينال وليّ من الشرف ما ينالون (١).
(عَلى حُبِّهِ) : كناية عن اسم الله تعالى (٢) ، وعن ابن مسعود والسدّي والشّعبيّ عن المال (٣).
ولابن السبيل ثلاثة معان : مارّ الطريق وهو الضيف (٤) ، والمنقطع عن ماله وأهله وهو مستحقّ الزكاة (٥) ، والغازي وإعانته قربة ، وربّما يستحقّ (٦) الزكاة.
(وَفِي الرِّقابِ) : إعانة المكاتبين (٧) ، وقيل (٨) : اشتراء المماليك وإعتاقهم.
(وَالصَّابِرِينَ) : المتعفّفين المشتبهين (٩) بالأغنياء (فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ) فيكون عطفا على (ابن السبيل) (١٠). والثاني : الصبر خصال البرّ فينصب الصابرين على محلّ الممدوح (١١) ، قال (١٢) : [من المتقارب]
إلى الملك القرم وابن الهمام |
|
وليث الكتيبة في المزدحم |
وذا الرّأي حين تغمّ الأمور |
|
بذات الصّليل (١٣) وذات اللّجم |
(الْبَأْساءِ) : المصيبة الشديدة (١٤) ، (وَالضَّرَّاءِ) : الحالة ذات الضرر (١٥).
وقال الأزهري : البأساء في المال ، والضراء في النفس (١٦).
و (الْبَأْسِ) : الشدّة ، وأكثر استعماله في الحرب (١٧).
__________________
(١) ينظر : تفسير القرآن الكريم ١ / ٥٤٦ ، وتفسير القرطبي ٢ / ٢٤١ ، والبحر المحيط ٢ / ٥.
(٢) ينظر : مشكل إعراب القرآن ١ / ١١٩ ، وتفسير البغوي ١ / ١٤٣ ، والكشاف ١ / ٢١٨ ـ ٢١٩.
(٣) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ١٢٩ ـ ١٣١ ، والنكت والعيون ١ / ١٨٧ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٤٣.
(٤) ينظر : تفسير غريب القرآن ٧٠ ، وتفسير الطبري ٢ / ١٣٢ ، والقطع والائتناف ١٧٤.
(٥) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ١٣٢ ـ ١٣٣ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٥٤٧ ، والكشاف ١ / ٢١٩.
(٦) بعدها في ع : في ، وهي مقحمة.
(٧) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ١٣٣ ، والنكت والعيون ١ / ١٨٨ ، وعزاه إلى أبي حنيفة والشافعي ، والكشاف ١ / ٢١٩.
(٨) ينظر : النكت والعيون ١ / ١٨٨ ، وعزاه إلى الشافعي ، وتفسير البغوي ١ / ١٤٣ ، والكشاف ١ / ٢١٩ ـ ٢٢٠.
(٩) في ك وع : المتشبهين.
(١٠) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٢٤٧ ، وإعراب القرآن ١ / ٢٨١ ، ومشكل إعراب القرآن ١ / ١١٨.
(١١) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ١٠٥ ، ومعاني القرآن وإعرابه ١ / ٢٤٧ ، والكشاف ١ / ٢٢٠.
(١٢) بلا عزو في معاني القرآن للفراء ١ / ١٠٥ ، والإنصاف ٢ / ٤٦٩ (مسألة ٦٥) ، وشرح الكافية في النحو ١ / ٢٦٥.
(١٣) النسخ الثلاث : العليل. والقرم من الرجال : السّيّد المعظّم ، وصليل السيوف : صوتها ، واللّجم : جمع لجام ، ينظر : لسان العرب ١٢ / ٤٧٣ (قرم) ، ١١ / ٣٨٢ (صلل) ، ١٢ / ٥٣٤ (لجم). وأراد بذات الصليل وذات اللجم : معارك الحرب.
(١٤) ينظر : تفسير البغوي ١ / ١٤٤.
(١٥) ينظر : مجمع البيان ١ / ٤٨٨ ، وتفسير القرآن العظيم ١ / ٢١٥.
(١٦) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ١٣٥ ، والبيضاوي ١ / ٤٥٥ ، والجواهر الحسان ١ / ٣٦٦.
(١٧) ينظر : تفسير غريب القرآن ٧٠ ، ومعاني القرآن وإعرابه ١ / ٢٤٧ ، ولسان العرب ٦ / ٢٠ (بأس).