و (الاعتمار) (١) : هو الإتيان بالعمرة ، والعمرة إحرام لا يوجب الوقوف بعرفة (٢). وأصلها في اللغة هو القصد والزّيارة (٣) ، قال الشاعر (٤) : [من الرّجز]
لقد سما ابن معمر حين اعتمر
مغزى بعيدا من بعيد وضبر
و (الجناح) : الإثم (٥) ، وأصله من الجنوح وهو الميل (٦).
و (التّطوّع) : تفعّل من الطاعة. وهو في الشرع عبارة عن النّفل (٧).
والسّعي سنّة يجب بتركه (٨) الدّم عندنا (٩) ، وعند الشافعيّ واجب يلزمه العود لها (١٠).
١٥٩ ـ (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ) : لمّا ذكّرنا كتمان اليهود أمر القبلة وغيره من الحقّ ، وهدّدهم على ذلك ، أتى بتصريح عقوبتهم لاتّعاظ السّعداء (١١).
و (الْبَيِّناتِ) : جمع بيّنة ، وهي المتّضحة (١٢) ، وهي صفة للآية.
و (لعنة اللاعنين) (١٣) : دعاؤهم باللّعن والسّحق (١٤).
والمراد بهم الملائكة ، عن قتادة والربيع (١٥). والبهائم عند احتباس المطر ، عن مجاهد وعكرمة (١٦). وما سوى الثّقلين حتى يصيح الكافر (١٧) في قبره ، عن السدّي (١٨). والمتلاعنون (١٩)
__________________
(١) في ك : والاعتماد ، وهو تحريف.
(٢) ينظر : الدراري المضية ١ / ٢٥٢ ، وعون المعبود ٥ / ٣١٩.
(٣) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٢ ، والزاهر في معاني كلمات الناس ١ / ١٩٥ ـ ١٩٦ ، وتفسير البغوي ١ / ١٣٢.
(٤) العجاج ، ديوانه ٥٠.
(٥) ينظر : تفسير غريب القرآن ٦٦ ، وشرح القصائد التسع ٢ / ٥٨٢ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٥١٩.
(٦) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٢٣٤ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٢٩ ، وتفسير القرطبي ٢ / ١٨٢.
(٧) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٤ ، ومجمع البيان ١ / ٤٤٤.
(٨) في ب : بترك ، والهاء ساقطة.
(٩) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٨ ، وأحكام القرآن للجصاص ١ / ١١٨ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٥١٥.
(١٠) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٨ ، ومختصر اختلاف العلماء ٢ / ١٤٥ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٣٠.
(١١) ينظر : مجمع البيان ١ / ٤٤٦.
(١٢) ينظر : لسان العرب ١٣ / ٦٧ (بين).
(١٣) في الآية نفسها : (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).
(١٤) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٧٤ ـ ٧٥.
(١٥) في ب : والربيعة. وينظر : تفسير الطبري ٢ / ٧٦ ـ ٧٧ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٣١ ، وتفسير القرطبي ٢ / ١٨٦.
(١٦) ينظر : تفسير سفيان الثوري ٥٣ ـ ٥٤ ، والطبري ٢ / ٧٥ ـ ٧٦ ، والنكت والعيون ١ / ١٧٩.
(١٧) في ع : يصبح.
(١٨) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٧٧.
(١٩) في ب : والملاعنون.