و (الاعتمار) (١) : هو الإتيان بالعمرة ، والعمرة إحرام لا يوجب الوقوف بعرفة (٢). وأصلها في اللغة هو القصد والزّيارة (٣) ، قال الشاعر (٤) : [من الرّجز]

لقد سما ابن معمر حين اعتمر

مغزى بعيدا من بعيد وضبر

و (الجناح) : الإثم (٥) ، وأصله من الجنوح وهو الميل (٦).

و (التّطوّع) : تفعّل من الطاعة. وهو في الشرع عبارة عن النّفل (٧).

والسّعي سنّة يجب بتركه (٨) الدّم عندنا (٩) ، وعند الشافعيّ واجب يلزمه العود لها (١٠).

١٥٩ ـ (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ) : لمّا ذكّرنا كتمان اليهود أمر القبلة وغيره من الحقّ ، وهدّدهم على ذلك ، أتى بتصريح عقوبتهم لاتّعاظ السّعداء (١١).

و (الْبَيِّناتِ) : جمع بيّنة ، وهي المتّضحة (١٢) ، وهي صفة للآية.

و (لعنة اللاعنين) (١٣) : دعاؤهم باللّعن والسّحق (١٤).

والمراد بهم الملائكة ، عن قتادة والربيع (١٥). والبهائم عند احتباس المطر ، عن مجاهد وعكرمة (١٦). وما سوى الثّقلين حتى يصيح الكافر (١٧) في قبره ، عن السدّي (١٨). والمتلاعنون (١٩)

__________________

(١) في ك : والاعتماد ، وهو تحريف.

(٢) ينظر : الدراري المضية ١ / ٢٥٢ ، وعون المعبود ٥ / ٣١٩.

(٣) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٢ ، والزاهر في معاني كلمات الناس ١ / ١٩٥ ـ ١٩٦ ، وتفسير البغوي ١ / ١٣٢.

(٤) العجاج ، ديوانه ٥٠.

(٥) ينظر : تفسير غريب القرآن ٦٦ ، وشرح القصائد التسع ٢ / ٥٨٢ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٥١٩.

(٦) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ٢٣٤ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٢٩ ، وتفسير القرطبي ٢ / ١٨٢.

(٧) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ٢ / ٤٤ ، ومجمع البيان ١ / ٤٤٤.

(٨) في ب : بترك ، والهاء ساقطة.

(٩) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٨ ، وأحكام القرآن للجصاص ١ / ١١٨ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٥١٥.

(١٠) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٦٨ ، ومختصر اختلاف العلماء ٢ / ١٤٥ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٣٠.

(١١) ينظر : مجمع البيان ١ / ٤٤٦.

(١٢) ينظر : لسان العرب ١٣ / ٦٧ (بين).

(١٣) في الآية نفسها : (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ).

(١٤) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٧٤ ـ ٧٥.

(١٥) في ب : والربيعة. وينظر : تفسير الطبري ٢ / ٧٦ ـ ٧٧ ، والمحرر الوجيز ١ / ٢٣١ ، وتفسير القرطبي ٢ / ١٨٦.

(١٦) ينظر : تفسير سفيان الثوري ٥٣ ـ ٥٤ ، والطبري ٢ / ٧٥ ـ ٧٦ ، والنكت والعيون ١ / ١٧٩.

(١٧) في ع : يصبح.

(١٨) ينظر : تفسير الطبري ٢ / ٧٧.

(١٩) في ب : والملاعنون.