وأموال الزكاة الذّهب والفضّة وما في حكمهما من أموال التّجارة ، والأنعام وهي ثلاثة أجناس : الإبل والبقر والغنم ، وأمّا الخيل فهي في حكم البغال والحمير من وجه كراهة لحومها ، وفي حكم الأنعام من وجه وجوب الزكاة (٢٩ و) فيها ؛ لأنّ الله تعالى ذكرها في موضعين ، ورويت الأخبار من الجانبين راعيناه احتياطا. والحرث وهو ما ينبت على الجنس في غير أرض الخراج ، ولا نصاب فيه. ويجوز أخذ الأموال في الزكوات (١) لورود الأخبار.

والأمر المؤقّت يجب (٢) في أوّل الوقت موسّعا ويتضيّق بآخره ، ولآخره تأثير في أوّله ؛ لأنّ ورود الأمر يسبق التأجيل الإقبال فيجب في الحال (٣) كالأمر المطلق ، ثمّ طريان التأجيل ينتج التأخير ولا يرفع الوجوب ، كتأجيل الدّيون والمبيعات ، غير أنّ العذر الواقع في آخر الوقت كالعذر الواقع في أوّل الوقت ، كما في عقد الكتابة وإسقاط كلّ الصلاة عند الحيض وشطرها عند السفر.

(وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ) : تقديم الشيء جعله قبل الآخر ، والمراد به إسلاف الخير والشرّ قبل الموت والانتقال إلى حكم الآخرة (٤).

(تَجِدُوهُ) : أي : تجدوا ثوابه [(عِنْدَ اللهِ)](٥).

١١١ ـ (وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ) : الآية ، نزلت في إخبار من نزل فيه قوله : (قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ) [البقرة : ٩٤](٦).

و (هود) (٧) جمع هائد ، كما أنّ (عوذا) جمع عائذ (٨) ، وهو الناقة إذا وضعت وبعد ما (٩) تضع أيّاما ، وفي الحديث : (ومعهم العوذ المطافيل) (١٠). وقيل : هود اسم فعل معهود مبهم وهو تهودهم ، فأدخلت التاء (١١) الضمير صاحب الفعل ثمّ أسقطت ههنا للتخفيف فرجع إلى ما كان (١٢). ويحتمل أنّ يهود وهودا لمّا تشابها في اللفظ أقيم هود مقام يهود للتخفيف مع عدم

__________________

(١) في ع : الزكاة ، وبعدها : (لورود الأخبار) ساقطة من ك.

(٢) ساقطة من ب ، و (يجب في أول الوقت) ساقطة من ع.

(٣) في ب : بالحال ، بدل (في الحال).

(٤) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦٨٦ ، وتفسير القرآن العظيم ١ / ١٥٨.

(٥) من ب. وينظر : تفسير الطبري ١ / ٦٨٦ ، والتبيان في تفسير القرآن ١ / ٤٠٩ ، والكشاف ١ / ١٧٧.

(٦) ينظر : تفسير البغوي ١ / ١٠٦.

(٧) في ب : وهو ، والدال ساقطة ، وكذا ترد قريبا. والمراد قوله في الآية نفسها : إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً.

(٨) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦٨٨ ، والكشاف ١ / ١٧٧ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٩٧.

(٩) في ب : وبعض ما ، وبعدها في ع : يضع. وينظر : لسان العرب ٣ / ٥٠٠ (عوذ).

(١٠) ينظر : مسند أحمد ٤ / ٣٢٩ ، وصحيح البخاري ٢ / ٩٧٥ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٩ / ٢١٩.

(١١) في ب : بالتاء ، ولعل الصواب : الياء. ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٧٣ ، وتفسير الطبري ١ / ٦٨٨.

(١٢) ينظر : التبيان في تفسير القرآن ١ / ٤١٠ ، ولسان العرب ٣ / ٤٣٩ (هود).