يبتلى بها كلّ أحد من الناس ، الأنبياء وغيرهم ، إذ (١) النبيّ يفارق غيره في حكم العقل والقلب دون النفس.
والنوع الرابع : تأثير في العقول والصدور بالخيال (٢) والعرف ، وهو بالطبّ أو بمطاوعة الجنّ أيضا ، والأنبياء مصونون عن هذا النوع ، معصومون بعصمة الله ، لا يضرّهم منه شيء. والكلّ لا يؤثّر إلا بإذن الله تعالى ومشيئته.
وحكم الساحر أن يقتل إن كان يقتل بسحره (٣) ، وهذا الشرط مرويّ عن أبي يوسف (٤) ، وكذلك إن كان سحره كلمة كفر أو اتّخاذ معبود (٥) ، وكذلك إن استحلّ شيئا من السحر قليلا أو كثيرا إمّا هو كفر في نفسه أو غير كفر ؛ لأنّه مقطوع الحكم (٦) بتحريمه لا يسوغ الاجتهاد فيه ، فإذا (٧) استحلّه كفر فوجب قتله (٨).
والحكم فيما عدا (٩) هذه الأوجه الثلاثة الإنذار والنكال (١٠).
و (اتّبعوا) : افتعال من تبع يتبع.
(ما تتلو) : مستقبل بمعنى الماضي (١١).
(عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ) : (على) بمعنى (في) (١٢) ، كانت الشياطين تقرأ السحر فيتلقّى منهم مردة الإنس. وقيل (١٣) : تقديره : على عهد ملك سليمان.
وزعموا أنّه كان يضبط أمره بالسحر ، واستخرجوا من تحت سريره كتابا من السحر كتبوها بأيديهم ، ويروى أنّ سليمان عليهالسلام دفنه توهينا وإبطالا فسمّوه كنزا ، فبرّأه الله ممّا قالوا على لسان نبيّنا صلىاللهعليهوسلم (١٤).
وهو سليمان بن داود بن إيشا الذي فهّمه الله حكم الغنم والحرث وهو صبيّ ، وآتاه النبوّة
__________________
(١) ساقطة من ب.
(٢) في ك : بالحيال.
(٣) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ٤٥ ، وفتح الباري ٦ / ٢٧٧ ، ونيل الأوطار ٧ / ٣٦٣.
(٤) ينظر : أحكام القرآن للجصاص ١ / ٦٢ ، وهو مذهب الشافعي أيضا ، ينظر : الأم ١ / ٢٩٣.
(٥) ينظر : المحلى ١١ / ٣٩٤ ، والمجموع (شرح المهذب) ١٩ / ٢٤٥.
(٦) في الأصل وب : للحكم.
(٧) في ع : فإن.
(٨) ينظر : تفسير القرطبي ٢ / ٤٧ ـ ٤٩ ، والمجموع (شرح المهذب) ١٩ / ٢٤٥.
(٩) بعدها في ب : في ، وهي مقحمة.
(١٠) ينظر : المجموع (شرح المهذب) ١٩ / ٢٤٦.
(١١) ينظر : تفسير البغوي ١ / ٩٨ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٨٥ ، والبيان في غريب إعراب القرآن ١ / ١١٣.
(١٢) ينظر : معاني القرآن للفراء ١ / ٦٣ ، وتفسير الطبري ١ / ٦٢٨ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤٢٨.
(١٣) ينظر : معاني القرآن وإعرابه ١ / ١٨٣ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤٢٨ ، والمحرر الوجيز ١ / ١٨٥.
(١٤) ينظر : تفسير الطبري ١ / ٦٢٩ ـ ٦٣٢ ، وتفسير القرآن الكريم ١ / ٤٢٩ ـ ٤٣٤ ، وتفسير البغوي ١ / ٩٨ ـ ٩٩.